1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎昭娩？與朋友交而不信乎凛篙？傳不習(xí)乎？”
曾子栏渺，姓曾呛梆，名參，字子輿磕诊，是孔子的弟子填物，少孔子四十六歲。曾子的父親曾晳亦是孔子的弟子霎终。曾子以孔子弟子第二位次的身份出現(xiàn)在第四章滞磺，足見其在儒家里的地位。曾子和有子一樣被視為是有很大儒學(xué)建樹的大成就者莱褒，其言論也自然被視為合道之言击困，編排在這里，有特別的用意广凸。
“吾日三省吾身”
本章主旨仍是論述“學(xué)”阅茶，學(xué)的含義廣大蛛枚，人的所有行為，乃至起心動(dòng)念脸哀，凡是能增強(qiáng)認(rèn)知蹦浦、影響習(xí)性的，都屬于“學(xué)”的范疇企蹭“壮铮“省”就是“學(xué)”的一種方式，是一種自我認(rèn)知的過程谅摄⊥胶樱“省”又是“醒”的意思，是由蒙昧不明變得清晰明白的認(rèn)知過程送漠⊥缯眨“吾身”，指自已的一切思想和行為闽寡〈“省吾身”，目的是使人對(duì)自己的思想和行為認(rèn)識(shí)得更加清晰和明白爷狈，能更簡(jiǎn)明地辨析思想和行為的對(duì)與錯(cuò)植影。“三省”涎永，指從多個(gè)方面省思币，并非單指“忠、信羡微、習(xí)”三個(gè)方面谷饿。“日三省”妈倔，日即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之時(shí)博投，日省即每天省、適時(shí)省盯蝴，并非指一天時(shí)時(shí)要省毅哗。省之時(shí)，是一樣事情完成后之時(shí)结洼±枳觯“吾日三省吾身”意思是：為得道而學(xué)習(xí)，需要適時(shí)辨析自己的各種思想和行為是否合道松忍。
得道前蒸殿，作為修行之人，時(shí)時(shí)處于蒙昧不明的狀態(tài)，一切所思所行皆出于既有的知識(shí)和習(xí)慣宏所，即“假用”酥艳，而非出于道體。假用是否合道爬骤，是能否導(dǎo)向得道的根本充石。所以，修道者凡有所思所行霞玄，皆需要以“省吾身”的方式深入辨析骤铃，與所知的“合道”的原則相對(duì)照，以確定所思所行是否合道坷剧。
“為人謀而不忠乎”
“為人謀”是為別人籌劃打算惰爬。古代不象現(xiàn)在，社會(huì)能提供一套現(xiàn)成的“求學(xué)惫企、成材撕瞧、從政”之路。古代貴族的官職都是世襲狞尔，而一般民眾的從政之路多是先充當(dāng)貴族的“門客”丛版，作為“謀士”為公子王孫出謀劃策，表現(xiàn)得“忠”或有突出才能的偏序，才有可能被王公貴族用作“家臣”页畦，再進(jìn)一步，才有可能成為國(guó)家大臣研儒。在春秋時(shí)期寇漫，這屬于一種正常社會(huì)現(xiàn)象，曾子在這里是以這一類人為例殉摔，論述一種常見的關(guān)系行為“為人謀”。這種行為可以從“門客”擴(kuò)展到一般人记焊，如家人相謀逸月，族人相謀，鄉(xiāng)人相謀遍膜，甚至陌生人之間也可能因?yàn)槟撤N機(jī)緣相謀碗硬。“為人謀”也不一定專指“出主意”瓢颅，凡是按預(yù)定要求服務(wù)于他人恩尾，都可稱之為“為人謀”⊥炫常總之翰意，只要有所謀，就要反省一件事，即是否做到了“忠”冀偶。
盡心于人謂之“忠”醒第。“忠”是人心深處的一種堅(jiān)定意愿进鸠，一般不能被外力所改變稠曼。如果因任何原因改變了服務(wù)他人的預(yù)定要求，那就是內(nèi)心意愿不堅(jiān)定客年，就不能稱之為“忠”霞幅。“忠”還是一種“結(jié)果”量瓜，即為他人所做的事是否盡了力司恳，是否達(dá)到了預(yù)定結(jié)果。如果沒盡力榔至，又沒有達(dá)到預(yù)定結(jié)果抵赢，就不能稱之為“忠”。在“為人謀”的行為中唧取，能從各方面辨析自己是否做到了“忠”铅鲤，就是“省”。
“與朋友交而不信乎”
“與朋友交”在古代亦是一種常見社會(huì)現(xiàn)象枫弟。古代生產(chǎn)力低邢享，社會(huì)管理水平也低，不象現(xiàn)在有很多的社會(huì)保障淡诗。缺乏社會(huì)保障骇塘，人與人之間的互助就顯得特別重要，所以古人很容易結(jié)交朋友韩容。交友有很多形式款违，見一面，說上幾句話群凶，都可能互稱“朋友”插爹。但真正的朋友有一個(gè)公認(rèn)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，就是“信”请梢∑蓿“信”的金文字形為 “”够坐，古文字形為“”邓馒，均指人的口，用以指代人說的話。因?yàn)槿苏f的話能指代事實(shí)戳寸，故引申為“真實(shí)”司致。人與人之間的交往必須建立在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，否則交往就進(jìn)行不下去。而“朋友”就是交往中總能以“真實(shí)”為基礎(chǔ)的一類人。既然朋友講“真實(shí)”，衡量對(duì)方是否為朋友的標(biāo)準(zhǔn)就是看對(duì)方是否“真實(shí)”撼玄，即是否“信”眉睹。反過來也一樣斋配，他人把自己當(dāng)朋友桂对，自己也認(rèn)為自己是他人的朋友宅此，在與他人的交往中侣诵，就要反省自己是否做到了“信”尖奔。
“傳不習(xí)乎”
“傳”是“學(xué)”的一種具體方式，有老師教導(dǎo)的學(xué)習(xí)行為峭火，均是“傳”毁习。老師“傳”以后纺且，余下的是學(xué)生的“習(xí)”。前面說過歧斟，儒家之“學(xué)”與現(xiàn)代的課堂教學(xué)之“學(xué)”不一樣俊扭，現(xiàn)代的“學(xué)”是學(xué)習(xí)純粹的知識(shí)队橙，是學(xué)習(xí)技能，而儒家的“學(xué)”庸蔼，學(xué)的是“做人”解总，那就涉及方方面面，不但包括知識(shí)姐仅、技能花枫，更重要的是修正人的思想和行為。此處“傳”掏膏，正是儒家之“學(xué)”劳翰，強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，并不是老師教導(dǎo)以后或者學(xué)生懂得道理以后就算完成了“學(xué)”的任務(wù)馒疹，而是需要學(xué)生去實(shí)踐磕道，在實(shí)踐中真正轉(zhuǎn)變“身心”，這就需要“習(xí)”的過程行冰。老師“傳”后溺蕉，是否能“習(xí)”，以及“習(xí)”的情況悼做，是檢驗(yàn)“學(xué)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容疯特。作為專事于“學(xué)”的弟子，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省自己肛走，接受老師所“傳”后漓雅，是否已“習(xí)”，“習(xí)”的情況怎樣朽色。
“忠邻吞、信、習(xí)”是曾子根據(jù)自身的修道情形而列舉的三種行為葫男”Ю洌“忠、信”與“孝弟”屬于同一修道層次梢褐，具有相似屬性旺遮，都是對(duì)人與人之間相處行為的定義排惨∫浪荩“忠”是臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)的一種合道行為须眷，正如“孝”是孩子對(duì)長(zhǎng)輩的一種合道行為一樣鱼响∶簦“信”是朋友間相互對(duì)待的一種合道行為，也正象“弟”是兄弟間相互對(duì)待的一種合道行為一樣丈积。同樣筐骇，“習(xí)”是“學(xué)”的一種具體操作行為，概括了“孝弟忠信”等各種具體行為方式桶癣。本章列舉“忠拥褂、信、習(xí)”三種行為牙寞，一是進(jìn)一步把“孝”的層次擴(kuò)展饺鹃、分解，以說明“孝”的層次中具體行為的多樣性间雀，即除了“孝悔详、弟”，還有“忠惹挟、信”等茄螃；二是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)如何“省”，即要深入辨析各種行為是否“合道”连锯。
本篇一開始由孔子立論归苍，由“學(xué)”涉及“學(xué)習(xí)”的三個(gè)階段和“學(xué)道”的三個(gè)階段用狱，接著由有子在孔子論點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開論述，由“務(wù)本”涉及道的層次和層次間的體用關(guān)系拼弃，接著再由孔子補(bǔ)充論述“學(xué)”的行為問題夏伊，涉及對(duì)具體關(guān)系行為的辨析，接下來則由曾子論述修道階段的學(xué)習(xí)方法吻氧，即“省身”溺忧，涉及對(duì)具體關(guān)系行為合道與否的進(jìn)一步辨析。四章下來盯孙，既象撒網(wǎng)一樣由點(diǎn)到面逐漸展開鲁森，又象捕獵一樣收攏范圍盯住具體目標(biāo)。一開一合振惰，初見“學(xué)”之大象輪廓歌溉。
