莊子不二傳 ? ? ? ? 第33回
儒墨真理大論戰(zhàn)，莊子呵呵眼滤。
儒：
“正名” 巴席。名就是定義、真理诅需，是某類事物客觀的本質(zhì)漾唉、理念，標準堰塌。某物之所以成為某物赵刑，它必須具有此類物的本質(zhì)，分享此類物的理念场刑，達到該物之定義所規(guī)定的標準般此。凡不符合某物之定義、真理的牵现，該物不成其為該物铐懊。
名，先天而有瞎疼、萬古不變科乎、易地皆然。老天爺給圣人以啟發(fā)贼急，圣人就造出了名喜喂、給物下了定義。有了正確的名竿裂，就有了真理，便可以名規(guī)范萬物照弥、整齊人倫腻异，這就叫正名。正名一是批臭錯誤定義这揣、厘清模糊概念悔常。因為名圣人早就定好了，乃是客觀真理给赞，必須保持明明白白机打、原汁原味、全須全尾片迅。二是用名残邀、定義、真理來判斷、標定芥挣、修正驱闷、治理人與物，使他們成為名所定義的那個樣子空免。
比如有種酒壺叫“觚”空另。觚的標準定義是某種壺身帶有四道棱的酒壺。如果一個酒壺不帶四道棱蹋砚，它當然不是觚扼菠。如今有八道棱、六道棱坝咐、甚至不帶棱的酒壺循榆，而人卻都以為是‘’觚‘’的事情。這個后果超嚴重畅厢。
顯而易見冯痢，既然酒壺可以不符合真理標準，那君框杜、臣浦楣、父、母咪辱、兄振劳、弟、夫油狂、婦豈不也有樣學樣历恐，全不按各自該有的定義來辦事，天下必將搞成個君不君专筷、臣不臣弱贼、父不父、子不子磷蛹、兄不兄吮旅、弟不弟、夫不夫味咳、婦不婦的局面庇勃。如今天下大亂，臣弒君槽驶、子殺父责嚷、弟殘兄、婦甩夫掂铐，全是這一個酒壺引起的血案罕拂！
君子以名治國揍异。名正則言順，言順則事成聂受。為此一要防人亂名蒿秦。有人對人、物胡亂下定義蛋济，完全不符合圣人的意思棍鳖，這是篡改真理的無恥混蛋行徑! 二要防人亂物。有人將不符合真理標準的碗旅、不該稱為某物渡处、某人、某事的山寨貨祟辟，也冒稱是正宗名牌医瘫，這是無視真理權(quán)威的騙子行徑!
對這些混蛋、騙子要批判旧困，實在不肯改的醇份，為捍衛(wèi)真理起見，也只好動粗了吼具×欧祝孔夫子殺少正卯、子產(chǎn)殺鄭析拗盒，屌爆了怖竭。
墨 ：
木有天上掉下來的、圣人憑空想出來的真理陡蝇。真理來自人的眼耳鼻舌身的經(jīng)驗和實踐痊臭。人的經(jīng)驗和實踐即是真理的來源，又是檢驗標準登夫。
總是先有一個個的物的存在广匙，然后才有名的存在。人通過感官經(jīng)驗與實踐恼策，對個別之物進行觀察艇潭，然后對經(jīng)驗加以匯總、整理戏蔑、概括、抽象鲁纠，由此得出此類物的定義总棵、概念、標準改含、共相情龄、名。個別之物是第一性的、實際的存在骤视，名如果能正確反映與抽象出此類物的本質(zhì)鞍爱、共相、客觀規(guī)律性专酗，我們可以稱之為真理睹逃。當然此真理是依附于物的，是第二性的祷肯。
儒家顛倒了真理的來源和性質(zhì)沉填。真理來源于物和人對物的觀察、分析佑笋，名翼闹、真理本質(zhì)上依附于物。而且最后真理究竟成立否蒋纬，還是要用經(jīng)驗與實踐結(jié)果來檢驗猎荠，一味迷信圣人可不行。
莊子
墨批儒有理蜀备。儒說酒壺之名先天存在关摇，或說先于人而存在，也太能扯了琼掠【芾總是先有各式各樣的酒壺，再有酒壺之名瓷蛙。某酒壺是否成其為酒壺悼瓮，和酒壺之名有否無關(guān)。即使圣人不創(chuàng)造酒壺之名艰猬，我們也不妨拿個酒壺來喝酒横堡。
但墨也不通透。你即便通過對一萬只酒壺的觀察冠桃，也得不出酒壺的標準定義命贴，歸納不出酒壺的真理。因為以前的酒壺有n只食听，以后的酒壺也有n只胸蛛，可你所能經(jīng)驗的酒壺總是有限的，故而你得不出關(guān)于酒壺的普遍樱报、必然的真理葬项。
儒、墨對真理是否存在迹蛤，人是否能認識真理民珍，居然都毫不懷疑襟士，缺少批判精神。 他們怱怱忙忙宣布真理嚷量，只為搶奪話語權(quán)陋桂，倒搞得天下人大吃苦頭。
別信真理蝶溶，真理只不過是個傳說嗜历。況且即使有，人也木有認識真理的能力身坐。儒墨之爭就象一群對著影子狂吠的狗一般無聊秸脱。
