在緬甸期間，常搜索些緬甸民歌或小調(diào)來聽蔫骂，很有韻味么翰，特別是在那樣炎熱的天氣里，在那樣純樸的人民中間辽旋，聽起來更是不疾不徐浩嫌，很緬甸檐迟、很佛家的感覺。仍是塵世码耐，卻冥冥之中有種超脫與泰然追迟。

在緬甸，佛法體系劃為三界骚腥，共31層敦间，如金字塔排列，達(dá)到上一層境界的人數(shù)漸少束铭，而頂尖為佛祖廓块，其他都是佛祖的學(xué)生（pupil小學(xué)生），這也是只供佛祖的道理所在吧契沫。而在此多層次中带猴，基本劃為三界：畜生道、人道懈万、神道拴清。底層次為畜生道，如動物般自生自滅会通，或任人宰割口予，可憐的法界；中層次為人道渴语，人類主宰“今生”卻為生老病死而彷徨、迷茫昆咽，辛苦的法界驾凶；上層次為神道，脫離苦海掷酗，了卻生死调违，自在逍遙，走向極樂泻轰，精神的法界技肩。此三界，不上即下浮声，今生為人已經(jīng)是幸運(yùn)的了虚婿，所以人該往高層修行。

緬甸佛信徒泳挥，除平時做功課外然痊，每個人一生中都要有段時間，或每年都要有幾天至幾周入佛門當(dāng)和尚進(jìn)行修行屉符，婚前婚后修行皆可剧浸，似進(jìn)入學(xué)堂一般锹引，接受佛學(xué)的普遍教育，或有體驗唆香、灌輸嫌变、沉積、墨化佛學(xué)思想意識之意躬它，這也是一次非正式的出世與入世的往來腾啥，體驗與修行吧。我相信虑凛，大多數(shù)去當(dāng)和尚的并非是看破紅塵或逃避現(xiàn)實碑宴，而是有不役外物而修身心清靜，并獻(xiàn)身服務(wù)于佛法的志向的人桑谍。也許大多數(shù)凡人沒有當(dāng)和尚的志向延柠，六根難盡，六塵難拒锣披，六和難敬贞间，放不下也舍不得，也吃不得那份清苦雹仿，但為了不讓自己墮落于紅塵增热，或欲給自己空虛的大腦加點(diǎn)信仰，也想修習(xí)佛法胧辽，那么好吧峻仇，就在自己有悟性、有需求時去當(dāng)一段時間的和尚邑商，脫離凡塵修習(xí)佛法摄咆，這也是很好的嘛，為什么不呢人断？

入得佛門吭从，當(dāng)你與眾和尚一起誦經(jīng)與研讀時，你自然就清心寡欲了恶迈，或暫時放下了俗世的煩躁涩金；當(dāng)你去一起化緣時，你會感受到世間的溫暖和友愛暇仲，也或可鍛煉你放下貢高我慢心和羞恥心步做，令到你在紅塵掙扎中變得堅強(qiáng)；當(dāng)你一起粗茶淡飯且過午不食時奈附，或會出現(xiàn)身心清靜與外界寧靜相和諧的情況辆床，你會進(jìn)入某種冥想狀態(tài)，或會感悟更多佛法各自然的道理桅狠，聆聽到平常聽不到的福音讼载；當(dāng)你經(jīng)歷一段時間的暮鼓晨鐘轿秧，菩提梵唱的寧靜后，再看到日出咨堤，你或會發(fā)現(xiàn)一個重生的自我菇篡；……當(dāng)你感受過并總結(jié)和尚生活時，你或可發(fā)現(xiàn)佛法生活并不是那般枯燥乏味一喘，那苦卻是某種超然的樂驱还。如此這般，當(dāng)你結(jié)束短暫的僧侶生活凸克，再入世议蟆，從假看破紅塵再回到紅塵，你或會發(fā)現(xiàn)自己變了萎战，超脫且泰然咐容。

此處談及“出世與入世”，并非有什么宏愿蚂维，而是在佛國就緬甸人民做“出世與入世”佛法生活體驗的哲學(xué)道理的感悟：佛法生活得法戳粒，之所以緬甸之佛法為真佛法是也。

南懷瑾的《宗鏡錄略講》里解釋：出世和入世是佛法大乘的精神道理所在虫啥，要想出世蔚约，必須曾深入世間，透徹人情世故涂籽，洞悉世間理法苹祟，然后才能談出世，修煉跳出世間困擾的出離心评雌；入世树枫，往小里說是要創(chuàng)造事業(yè)，往大里說就要濟(jì)世救人柳骄。

佛祖釋迦牟尼出身為大富大貴的王子团赏，成長中不知人間的疾苦箕般，但當(dāng)他后來在看到世間充滿著苦難耐薯，這喚起他對生命深刻的同情，于是離家修行丝里，發(fā)宏愿通過修行來讓世人擺脫生死的痛苦曲初，終成佛祖，普度眾生杯聚。

弘一法師臼婆，俗名：李叔同，那首膾炙人口幌绍，感動了幾代人的《送別》颁褂，“長亭外故响，古道邊，芳草碧連天……”而讓人記得颁独。李叔同出身富商之家彩届，他愛好廣泛，在音樂誓酒、戲劇樟蠕、美術(shù)、詩詞靠柑、篆刻寨辩、教育、哲學(xué)等領(lǐng)域歼冰，均造詣不凡靡狞，就是這樣一位才子，中年時卻毅然棄絕紅塵停巷，遁入空門耍攘，進(jìn)行苦行僧的修行生活，發(fā)下宏愿：“誓舍身命畔勤，救度法界一切眾生蕾各。”從出家到圓寂的24年中庆揪，他潛心修行式曲，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法缸榛，使失傳多年的佛教南山律宗再度復(fù)興吝羞，而被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，為世人留下了無盡的精神財富内颗。

弘一法師出世钧排，既不是厭世，不是逃避塵世均澳，更不是不問世事恨溜，如在抗戰(zhàn)期間，他就鮮明地提出“念佛不忘救國找前，救國不忘念佛”的主張糟袁。出世是為了達(dá)到“無我”，這個境界的人躺盛，才能無障礙地做入世的事業(yè)项戴。沒有出世的真精神、真心性槽惫，就談入世的圣人事業(yè)周叮，容易被世間因緣牽引墮落辩撑。弘一法師主張從出世，再入世仿耽，從看破紅塵槐臀，再入紅塵，經(jīng)過一次刻骨的升華來達(dá)到返璞歸真氓仲，這樣才會“以出世之精神水慨，做入世之事業(yè)【纯福”

也許我們有德行但沒能出身大富大貴晰洒，也許我們出身富貴卻是德不配位，終是達(dá)不到出世再入世的境界啥箭，沒關(guān)系谍珊，也不必出家，以“發(fā)展不忘念佛急侥，念佛不忘發(fā)展”來修行佛法吧砌滞，或可變得沉穩(wěn)些』倒郑或再退一步贝润，撿回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吧，至少正確地把我五千年文明古國的美名和美德繼承并發(fā)揚(yáng)下去铝宵。

臺灣名人李敖到北京法源寺參觀打掘，有記者問他：“出世和入世相比較，你更喜歡哪一個鹏秋？”李敖?jīng)]正面回答尊蚁，而是巧妙地說：“能入世才能出世，反過來也一樣侣夷『崤螅”意思是一個人不能達(dá)到既能出世，又能入世百拓，只能說他是“在世”琴锭，并沒有達(dá)到出世的境界。

在緬甸期間耐版，曾經(jīng)人介紹一位懂英語的法師了解緬甸佛法體系及佛法生活等情況祠够，也曾想體驗一次出世與入世的經(jīng)歷压汪，未果粪牲。但我想，就我之德行和境界止剖，我還是混跡滾滾紅塵腺阳，保持“在世”的狀態(tài)吧落君。