第一節(jié) I 在愛狠情仇中打開自己
一個偶然的機緣巧合瘟芝，我在3月5日驚蟄之日易桃，毅然決定登上一艘名為“綠翡翠號”的大船，開啟了一段心理學(xué)實戰(zhàn)訓(xùn)練營的神奇之旅锌俱。
而恰恰在接下來的這段時間里晤郑，我經(jīng)歷了人生中非常黯淡的一段時光：3月7日下班途中，突然得知家公病危贸宏，我們連夜趕回鄉(xiāng)下造寝。回憶起今年春節(jié)假期回鄉(xiāng)探望他時的情景吭练，仿佛就在昨天诫龙，每個細節(jié)、說過的話仍歷歷在目鲫咽，但斯人已駕鶴西去签赃。在這極致的悲傷中，我覺察到分尸，一方面锦聊，我在情感上是悲傷的：每當(dāng)想到家公生前對我和孩子那種發(fā)自內(nèi)心的、無條件的愛和接納箩绍，就會禁不住地潸然流下孔庭。我覺察到我的心痛，是因為“愛而不能”材蛛，后悔自己本該能夠多為老人做點什么史飞，比如多幾次的回鄉(xiāng)探望尖昏、多幾次的擁抱、多幾次的侍候喂食构资、多幾次的聆聽抽诉、多幾次的軟語安慰……我為自己沒能在我們曾經(jīng)共享的時空中，多做一點點而感到愧疚吐绵；另一方面迹淌，在理智上，我知道己单，生老病死唉窃，都是人生必經(jīng)之路，是自然的規(guī)律纹笼，誰也繞不開纹份。親人的離世，其實是用生命的終結(jié)廷痘，饋贈與我們最后的一份無比珍貴的禮物蔓涧，那就是：珍愛生命、成為你自己笋额。
所謂人生無常元暴、世事無常。我們常常對“無承中桑”和“不確定性”產(chǎn)生莫名的焦慮和恐懼茉盏、懊惱和痛苦。在《透過佛法看世界》一書中枢冤，作者希阿榮博堪布就以人的煩惱鸠姨、迷茫為切入點，從佛法的視角淹真，引領(lǐng)我們重新認(rèn)識自己的內(nèi)心世界和外部世界享怀，與更好的自己相遇。而擺脫痛苦趟咆，是從認(rèn)識痛苦添瓷、打破痛苦的框框開始的。佛法認(rèn)為值纱，痛苦分為八種：生鳞贷、老、病虐唠、死搀愧、怨憎會、愛離別、求不得咱筛、不欲臨搓幌。在所有的痛苦里面，死亡恐怕是當(dāng)中最痛的苦了迅箩，音貌猶存但已陰陽兩隔溉愁，這種痛，即便我們非常不愿意饲趋，它遲早還是會發(fā)生拐揭，我們逃無可逃。所以奕塑，承認(rèn)痛苦的普遍性堂污，才能更好地集中精力處理當(dāng)下的問題，而不是糾結(jié)在憤憤不平的負(fù)面情緒中龄砰。而每一種情緒的背后盟猖，都有著未被滿足的需求，無論是焦慮還是抑郁换棚，它們都有著一種共性的式镐、未被滿足的需求，即：安全感圃泡。安全感常常表現(xiàn)為有確定感和可控感碟案。
人本主義心理學(xué)的觀點認(rèn)為愿险，我們渴望穩(wěn)定颇蜡、渴望安全感的需求，是我們從生命伊始就與生俱來的心理發(fā)展的起點辆亏。舉個例子风秤，一個嬰兒，在生命的初期扮叨，如果他的媽媽缤弦，或者他的第一養(yǎng)育者，能夠在讓嬰兒在慈愛目光中入睡彻磁，然后又在媽媽或者第一養(yǎng)育者關(guān)愛的目光中醒來碍沐，嬰兒與媽媽或者第一養(yǎng)育者之間的所有的敏感和互動能夠得到及時的回應(yīng)，換言之衷蜓，嬰兒和媽媽或第一養(yǎng)育者之間建立起高質(zhì)量的關(guān)系累提，嬰兒就能從孤獨的全能自戀的一元世界進入到有關(guān)系的二元世界。在這一點上磁浇，成年人其實也一樣斋陪，在充分安全的環(huán)境中，我們也會像嬰兒般地、肆意地打開自己无虚，在和周圍的人相遇和展開關(guān)系的過程中缔赠，療愈和完成自我的修復(fù)。
這里面的母嬰關(guān)系友题，呈現(xiàn)了我們在關(guān)系建立中的一條重要原則嗤堰，即：中立非批判地?zé)o條件接納原則。它不僅適用于母嬰咆爽、也適用于親人梁棠、同事、朋友等所有的關(guān)系中斗埂。而信任符糊，是這當(dāng)中的壓艙石。
在宮崎駿的《風(fēng)之谷》中呛凶，小女孩娜烏西卡雖然被受到驚嚇的狐松鼠咬到了手指男娄，但她強忍著疼痛，讓它繼續(xù)咬而不去驚嚇和傷害它漾稀，得到了狐松鼠的信任和友誼模闲。也就是說，雖然狐松鼠攻擊了她崭捍，但她依然帶著愛容納了它的攻擊尸折，還深深地理解了胡松鼠的不安。這意味著殷蛇，小動物的黑色生命力被小女孩看見了实夹、被她允許了，并且經(jīng)由她愛的目光看見粒梦，轉(zhuǎn)化成了白色生命力亮航。娜烏西卡這種境界，我想一般人恐怕不能輕易企及匀们。但是缴淋，當(dāng)你化解了遇到的痛苦，就好比是在做生死能量的轉(zhuǎn)換泄朴，把具有破壞性的黑能量重抖，轉(zhuǎn)化成了具有生命力的白能量。
（待續(xù)）
