《論語(yǔ)》述而篇第七第五章
【經(jīng)文】
子曰：甚矣吾衰也砾省。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公编兄。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典范，孔子早年時(shí)揣苏，盼望自己如周公般舒岸，能為政推展禮樂(lè)教化芦圾，助成周朝盛世蛾派，所以心念周公，想學(xué)周公个少。白天想周公洪乍，所以夢(mèng)見(jiàn)周公。到后來(lái)夜焦，不但大道推展不出去壳澳，東周也漸衰敗，年紀(jì)也衰老了茫经，沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)巷波，知道不能有所作為，思念周公也無(wú)益了卸伞，于是就不思念周公抹镊，不思則不夢(mèng)，所以有此感嘆荤傲。
孔子說(shuō)：我衰老得好厲害爸辗稹！久久都沒(méi)有再夢(mèng)見(jiàn)周公妹田。
【章旨】
此章言孔子嘆己衰老驶拱，因而理想不能實(shí)現(xiàn)，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣永丝。
問(wèn)題交流:
1毕泌、論語(yǔ)記錄者記錄挠说，甚矣吾衰也這章，到底有何意義？
鄭惠：記錄此章意義在于：一、讓人看到孔子的心意骆膝≌樱孔子常贊嘆堯舜禹文武周公精算，但不夢(mèng)堯舜禹，獨(dú)夢(mèng)周公，是他對(duì)自己的正確定位。他不是國(guó)君傍念，但始終忠于國(guó)君，從未想奪權(quán)秦陋。他身份旷赖、處境如周公俯萌，僅是想學(xué)周公一樣輔助君主重現(xiàn)周朝盛世。這是他的愿望返弹。二、孔子的夢(mèng)啟示不管學(xué)習(xí)做事都應(yīng)“我欲仁斯仁至矣”的狀態(tài)，日有所思昼汗，夜有所夢(mèng)。“棠棣之華”非“室是遠(yuǎn)而”而是“未之思也”泼诱。三舷蒲、即便厲害如圣人纵柿，單獨(dú)一個(gè)人也無(wú)法完成盛國(guó)大業(yè)的荆忍。這是孔子衰的心病所在。
末學(xué)猜測(cè)棺亭，說(shuō)這句話時(shí)，也許伯魚(yú)涝缝、顏回栅隐、子路部分已過(guò)世，特別是顏回，道統(tǒng)沒(méi)有了傳承，推展圣道失去重要的賢內(nèi)助技竟，孔子心哀眾生卻深感無(wú)力，心衰加速體衰检痰。
本人：圣人的政治理想在當(dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)换可。但是沾鳄，東邊日出西邊雨磁椒，道是無(wú)晴卻有晴医增。二千多年來(lái)忽刽，孔子的理想像太陽(yáng)一樣恕刘，給了后輩努力和奮斗的方向及動(dòng)力，光明及希望衡便，雖然未能到達(dá)献起，但是方向正確。讓禮樂(lè)文化融入中華民族的血液镣陕，成為中華民族的基因谴餐。孔子成為天下的木鐸
時(shí)哉老師：周禮說(shuō)夢(mèng)有六種呆抑，圣人也有作夢(mèng)的時(shí)候岂嗓。此是思?jí)簦闹邢肽钍裁幢阕錾趺磯?mèng)鹊碍⊙嵫常孔子心心想念周公，想為東周政治開(kāi)出新氣象侈咕，直至身體衰老公罕，東周政治局勢(shì)難為，故不再夢(mèng)周公耀销。身衰但心未衰楼眷，夫子仍為木鐸之職，并有從心所欲不逾矩的證量熊尉。
《周禮·春官》中明確提出六大夢(mèng)：正夢(mèng)罐柳、噩夢(mèng)、思?jí)粽 媺?mèng)张吉、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)催植。明代陳士元集歷代諸家夢(mèng)說(shuō)肮蛹，將夢(mèng)分成九種：氣盛之夢(mèng)、氣虛之夢(mèng)查邢、邪寓之夢(mèng)蔗崎、體滯之夢(mèng)、情溢之夢(mèng)扰藕、直葉之夢(mèng)缓苛、比象之夢(mèng)、反極之夢(mèng)、厲妖之夢(mèng)未桥，大大深化了對(duì)夢(mèng)的研究笔刹。
2、 孔子不是知其不可而為之冬耿，到此終于知道知其不可舌菜，不是嗎？
孔子境界達(dá)到知可知不可亦镶，他知道自己的時(shí)機(jī)已過(guò)日月，不能實(shí)現(xiàn)推展王道恢復(fù)盛世了，但是他知道造命天命的那一分缤骨，退后幾年整理典籍爱咬，集文化大成，成就天將以夫子為木鐸的因緣绊起。
孔子知其不可精拟，但還是盡人事，聽(tīng)天命虱歪。所以孔子還是帶著弟子周游列國(guó)蜂绎，一是歷練弟子，二是在各國(guó)展現(xiàn)自己及弟子們的氣象笋鄙，增加影響力师枣。從而為退而修詩(shī)書(shū)定禮樂(lè)贊周易著春秋創(chuàng)造條件。真是醉翁之意不在酒局装。圣人的眼光何其長(zhǎng)遠(yuǎn)坛吁，他更看中的是對(duì)后代萬(wàn)世的文化傳承及影響呢劳殖。魯哀公十五年春天（公元前480年）孔子七十二歲铐尚，哀公西狩獲麟《咭觯孔子認(rèn)為這不是好征兆宣增，說(shuō)吾道窮矣。于是停止修《春秋》矛缨。圣人輟筆春秋爹脾，這才是真正的無(wú)奈呀，文化的傳承也只能到此了箕昭。這是民族的悲哀呀灵妨。
3、這樣看來(lái)落竹， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢泌霍？
老子與孔子都有形而上的出世智慧，但入世的這一分述召，老子的“自然為之也朱转，何勞人為乎”蟹地，甚至“津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣”之言藤为，在天地人三才中把人拿起怪与，把禮樂(lè)拿起，那人類(lèi)如何與自己和諧相處缅疟，人類(lèi)涂炭又如何與自然和諧分别？相較之下，孔子的行仁天下存淫、知其不可而為之與老子的無(wú)為與自然觀茎杂，以及后世影響與功德，自然分出勝負(fù)纫雁。
兩者都有形而上的內(nèi)涵煌往，老子主張無(wú)為，避世轧邪。而孔子是積極入世刽脖，知其不可而為之〖捎蓿孔子悲天憫人曲管，心懷天下蒼生，辦政治辦教育硕糊，培養(yǎng)了學(xué)生院水，傳承了文化。
南懷瑾先生對(duì)儒釋道有個(gè)形象的比喻：“儒家像糧食店简十，提供給我們豐富的精神食糧檬某，沒(méi)有糧食吃就會(huì)餓死，儒家是生存之道螟蝙；佛家是百貨店恢恼，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品奢侈品金銀珠寶俱備胰默，隨時(shí)可以去逛逛场斑，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，提高生活水平牵署，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番漏隐，無(wú)人阻攔；道家則是藥店奴迅，如果不生病青责，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可爽柒∥獠ぃ”
縱觀歷史，由漢朝開(kāi)始之后的朝代浩村，但凡中興的均離不開(kāi)國(guó)君推崇以儒治國(guó)做葵，道家法家釋家為輔。儒釋道相輔相成心墅，成就中華文化的綿延不絕酿矢。
時(shí)哉老師：老子與孔子難分高低，前者一般認(rèn)為其論述偏于形而上怎燥，清靜無(wú)為的那一面瘫筐；后者則多在入世的各個(gè)面向作教學(xué)。但老子不同于一般隱士铐姚，道德經(jīng)中不乏治國(guó)的思想策肝，孔子也說(shuō)吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對(duì)長(zhǎng)沮隐绵、桀溺等隱者的評(píng)價(jià)之众。只能說(shuō)入世的天命在孔子身上，二人的高低實(shí)在難論依许。
