我們?cè)跓狒[中相聚
又在寂靜中離去
回到熟悉的生活軌跡
為生活而奔走
大多數(shù)的人都迷失在熙攘往來之中
卻不曾以閑情滋養(yǎng)自己
生命的旅途成了一場(chǎng)追逐
且以閑適顿膨，安養(yǎng)余生
詩和遠(yuǎn)方钞脂，從來都是眼前與當(dāng)下
身畔的一草一木
席間的一茶一盞
案上的一書一畫
都是對(duì)閑適生活的理解
閑適，是一種心境
更是一種人生態(tài)度
它讓我們放棄了紛擾的雜念
重新拾起性靈的透澈明凈
它是林和靖的疏影梅花
它是蘇東坡的明月清風(fēng)
它還是柳永的霖霖春雨
世間風(fēng)月梳码，得閑便是主人
閑適，是人生最大的富足
林語堂先生把中國的哲學(xué)稱為閑適哲學(xué)伍掀，在他看來文化是閑暇的產(chǎn)物掰茶。閑暇是生命中的“空兒”，也是人生境界中的留白蜜笤。止濒蒋，方能后觀。生命的關(guān)照把兔，來自于對(duì)性靈的滋養(yǎng)沪伙。也許有人覺得閑適便是及時(shí)行樂，其實(shí)不然县好。
在古希臘文中围橡，真正的閑適絕不含有懶惰的意思，閑適所代表的是一個(gè)非功利性質(zhì)缕贡，但卻是最符合人性的世界翁授。南宋詩人寫道：“只把平生，閑吟閑詠善绎，譜作棹歌聲黔漂〗刖。”春來無事禀酱，只為花忙；身無所累牧嫉，只為閑忙剂跟。生命的另一層境界，是如何把時(shí)間留給閑情酣藻，而非不舍晝夜的奔走追逐曹洽。
閑適的生活一般離不開文化的領(lǐng)域。閱一篇軒快之書辽剧，猶在水白山青送淆；調(diào)一曲歸真之琴，似見月明星稀怕轿。讀書明理偷崩，日省吾身辟拷。案上詩書閑處好，院前枯荷雨來佳阐斜。四時(shí)風(fēng)景衫冻，用取由心。春游芳草地谒出，夏賞綠荷池隅俘，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩笤喳。以中國人自古以來的閑雅完成對(duì)生命的審視和皈依为居，詩情入室，畫意入心杀狡，人生富足莫過于此颜骤。
身閑和心閑都一樣重要，身閑是物質(zhì)的歡愉捣卤，而心閑則是精神的享受忍抽。物質(zhì)與精神之間的蛻變，并非不可逾越董朝，由物質(zhì)屬性生發(fā)到精神層面鸠项，這之間的隔閡便是對(duì)閑適性靈的參悟。林語堂先生說：“中國人的性情子姜，是經(jīng)過了文學(xué)的熏陶和哲學(xué)認(rèn)可的”祟绊。所以，閑適是性靈在高處的文化哥捕。人總是要回歸到精神生活的牧抽，從老莊思想到禪宗真義，從敦煌壁畫到宋元山水遥赚，中國人對(duì)閑適的追求扬舒，已歷經(jīng)千百余年，并將一直延續(xù)下去凫佛。
靜室內(nèi)一柱沉檀讲坎，一盞清茗，一段古曲愧薛，一冊(cè)好書晨炕；啜一口清茗，讀得冊(cè)書幾頁毫炉，聽南曲妙音瓮栗，愜意至心。瓦窗木屋里的一卷竹簾，一瓶插枝费奸，乃至一道茶煙鲸郊，亦能成為渾渾物欲之路上，安棲身心的驛站货邓，而心如教徒般虔誠秆撮，在閑適與優(yōu)雅之中，完成對(duì)生活審美的朝拜與自覺回歸换况。
西方哲人柏拉圖說：“許多偉大真知酌見的獲得职辨，往往正是處在閑暇之時(shí)「甓”閑適是一種心靈的狀態(tài)舒裤，也是靈魂的一種狀態(tài)，可以培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)世界的關(guān)照能力觉吭。
花開月明腾供，浮生清閑，在我們的靈魂靜靜開放的此時(shí)此刻鲜滩，也許能看到世界最深邃的本質(zhì)
當(dāng)一個(gè)人不忘其所始伴鳖，不求其所終，以莊生夢(mèng)蝶的閑適面對(duì)四時(shí)風(fēng)月徙硅，那離富足真境便不遠(yuǎn)了榜聂。
愿以閑適之事，盡遣有生之涯嗓蘑。
