【正法的沒落】帕奧禪師 開示
「如果你想要重振佛陀的教法载迄，你必須恭敬佛讯柔、恭敬法、恭敬僧护昧，必須要恭敬戒磷杏、定、慧三學捏卓。特別是极祸，你必須要禮敬四禪八定的修行。如果你們能夠如此地禮敬這五個項目怠晴，佛陀的正法遥金，就會日日地增益弘揚起來。讓我們從現(xiàn)在起蒜田，就恭敬三學的訓練吧稿械！」
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2012年7月21日下午，帕奧禪師在臺灣靜樂禪林止觀禪修營做了一場開示冲粤。開示之前美莫，禪師問：「你們是否想要讓佛陀的正法，長久快速地傳播梯捕？」大眾回答：「是的厢呵。」
禪師說：「在第三次佛教結(jié)集之後傀顾，摩嘎離之子帝思大長老襟铭，安排了九隊的比丘眾去到世界各地去傳法。其中，索納尊者和伍答拉尊者寒砖，負責把佛法傳到東南亞國家：緬甸赐劣、泰國、寮國哩都、柬埔寨魁兼、印尼和馬來西亞。
現(xiàn)在漠嵌，在印尼和馬來西亞的佛法咐汞，已經(jīng)沒落了。在寮國和柬埔寨献雅，佛法也漸漸地沒落碉考。在緬甸塌计、斯里蘭卡挺身、泰國，則有一點點增長锌仅，到底是什麼原因呢章钾？你是如何地看待這件事呢？
佛陀時期热芹，有一天贱傀，大迦葉尊者往見佛陀，討論：為什麼佛陀的正法會日漸消減伊脓。佛陀說：『大迦葉尊者府寒，當有比丘、比丘尼报腔、沙彌株搔、沙彌尼以及居士們，他們不再尊重纯蛾、不再禮敬佛陀纤房，是第一個原因。他們不再恭敬佛法翻诉，這是第二個原因炮姨；他們不再恭敬僧團，這是第三個原因碰煌；他們不再恭敬三學（戒學舒岸、定學和慧學），這是第四個原因芦圾；他們不再恭敬四禪八定的修學吁津，這是第五個原因。』
所以碍脏，總共有五個原因梭依，決定了佛法的興衰。將這五個原因去除之後典尾，佛陀的教法就會興盛了役拴，你們明白嗎？
今天钾埂，在斯里蘭卡河闰、在緬甸、在泰國褥紫，他們都批評四禪八定的修學姜性。他們說：「今天入禪定是不可能的」。很多人髓考，包括一些大長老他們都在批評部念。我們緬甸帕奧禪林，則是很恭敬佛陀的教法氨菇、恭敬佛陀的教誡儡炼，我們很重視四禪八定。如果比丘查蓉、比丘尼和居士們不再修行禪定乌询，佛陀的教法就會消減了。為什麼呢豌研？
佛陀的正法到底是什麼妹田？佛陀的教法，簡單來說既是戒鹃共、定鬼佣、慧。如果我們批評定學及汉，批評四禪八定沮趣，我們就是在批評佛陀所教的法。
即使他們在批評定學坷随，我們還是要嘗試著去弘揚佛陀的正法房铭。定學也是佛陀教法的一部分，雖然他們在批評禪那温眉、禪定缸匪，但是有些禪修者，的確是成功地證到了禪定类溢。在這個禪修營裡凌蔬，禪師也是帶給大家定學的指導露懒。有些禪修者，可以維持禪定力半小時或一小時砂心，這些都是證得禪那的一個好機會的條件懈词。如果他們能夠?qū)⑿模瑢Ｗ⒃诙U修業(yè)處上一個小時辩诞、兩個小時坎弯，禪相就會出現(xiàn)，如果能夠?qū)Ｗ⒃诙U相上译暂，他就可以證入禪定抠忘。
為什麼我們要修學禪定的定力呢？因為禪那定力和近行定外永，都能夠生起很強的光崎脉，佛陀稱之為『智慧之光』。這些光在《增支部》等經(jīng)典裡都有提到伯顶，我們有了這些智慧之光後囚灼，就可以去修學四界分別觀。
有一天砾淌，當你的禪定力很強啦撮，你就可以看到谭网，全身都好像冰塊一樣的那麼清澈汪厨，你可以看到它們之間的空界。當你看到冰塊裡空界的時候愉择，很自然的劫乱，你就會看到比原子、比夸克還小的粒子锥涕，這稱之為色聚衷戈，你可以辨識色聚裡的究竟色法。
今天层坠，在緬甸殖妇、斯里蘭卡、泰國破花，都有許多的佛教導師谦趣，他們批評《阿毗達摩藏》，說：『《阿毗達摩》裡教的究竟法座每，是不可能親自看到的前鹅，色聚是不可能看到的∏褪幔』他們之所以沒看到舰绘，是因為它們沒有按照佛陀所教導的，先修禪定力、後修觀禪這個方法去修捂寿、去做口四。佛陀在很多經(jīng)裡都有指導修學禪定，以便能夠看到究竟法真相的方法秦陋。
例如在《相應部?真實品》裡的《定經(jīng)》裡窃祝，佛陀這樣說：『諸比丘，要培養(yǎng)定力踱侣。一個有定力的心粪小，能夠如實的了知法。能夠如實的了知哪些法呢抡句？諸比丘探膊！有定力的心，能夠如實的了知苦聖諦待榔；有定力的心逞壁，能夠如實的了知苦因聖諦；有定力的心锐锣，能夠如實的了知苦滅聖諦腌闯；有定力的心，能夠如實的了知通往苦滅之道的道聖諦雕憔∽丝ィ』
當他們不修學止禪，不培養(yǎng)禪定力分瘦，他們就去批評禪定，所以他們就看不到色聚琉苇，也無法辨識色聚嘲玫，也無法洞察色聚裡面的究竟色法。如果他們要辨識究竟色法并扇，一定要依照佛陀教導的方法去团，也就是說他們必須要先修禪定，然後以該定力為基礎(chǔ)穷蛹，去修行四界分別觀土陪。
今天很多國家的禪修道場，他們已經(jīng)不修四界分別觀俩莽。他們也不接納旺坠、也不依《阿毗達摩藏》及注疏的指導來修行，所以他們辨識不到究竟色法扮超。因為辨識不到究竟色法取刃，他們就說：『這個時代蹋肮，已經(jīng)不可能看到究竟色法¤盗疲』我們是要依照佛陀的指示來修行坯辩、來教導。
我們是基於定力（至少是近行定或者安止定）去看究竟色法崩侠，而且要有系統(tǒng)的修學四界分別觀漆魔，我們就能夠看到究竟色法。
他們有人批評對究竟名法的觀照却音，特別是阿毗達摩裡所教導的究竟名法改抡。他們的理由是：在一個心識剎那裡，一彈指之間系瓢，就有數(shù)不盡的阿纤、上億的心識剎那生滅；這種速度是非骋穆快的欠拾，不可能辨識這樣的名法。但是骗绕，我們?nèi)タ捶鹜拥慕谭暾鹜诱f：『比丘們，要培養(yǎng)定力酬土。一個心有定力荆忍、有專注的比丘潭兽，他能夠如實的了知法玖详；如實的了知哪些法呢？他能夠如實的了知苦聖諦，苦因聖諦腹泌，滅聖諦，道聖諦等尔觉×垢ぃ』什麼是苦聖諦呢？佛陀在相應部的《真實品》及很多經(jīng)裡說：『簡言之侦铜，五取蘊是苦聖諦专甩。』五取蘊就是色取蘊钉稍、受取蘊涤躲、想取蘊、行取蘊贡未、識取蘊种樱。色取蘊就是究竟色法蒙袍。受取蘊、想取蘊嫩挤、行取蘊害幅、識取蘊，就是究竟名法岂昭。如果你要瞭解究竟名色法以现，辨識究竟名色法，你應當先培育定力约啊。
但是邑遏，他們批評定力，說：『定力是不可能修的恰矩！』无宿、『禪定是不能修的！』枢里、『這個時代是不可能證得禪那孽鸡！』。然而栏豺，佛陀已經(jīng)說過了彬碱，叫比丘們?nèi)ヅ嘤Γㄓ卸δ軌蛉鐚嵉牧酥T法奥洼。他們沒有依循佛陀的教導巷疼，所以就不能觀照究竟名色法。
如果你要觀究竟名法灵奖，首先你必須要觀究竟色法嚼沿。若沒有了知究竟色法，你是不能夠直接了知究竟名法瓷患，不能觀得清楚骡尽。這是他們不能修觀禪的第一個原因，因為他們沒有深厚的定力擅编。另一個原因攀细，是他們沒有先去辨識究竟色法，沒有經(jīng)過正確的方法和過程爱态，這是他們說不能觀照的原因谭贪。因為這兩種原因——沒有定力，而且沒有按照順序先觀色法再觀名法锦担，所以他們不能夠看到究竟名法俭识。
他們批評說：『在一彈指間，有很多的心識剎那生滅洞渔，非程酌模快速理盆，所以不能夠看到〈战祝』如果他們不去辨識究竟名色法猿规，就無法了知究竟名色法。如果無法了知究竟名色法宙橱，也就不能了知苦聖諦姨俩。如果他們批判對究竟名色法的觀照，他們就是沒有尊重佛陀教導的慧學师郑。佛陀教導的慧學环葵，就是要我們通過直接的洞察智慧，去徹底地了知四聖諦宝冕。首先张遭，我們要修觀禪，要了知究竟名色法地梨。如果我們沒有尊重慧學就批判佛陀的教法菊卷，這是很麻煩的。
今天在緬甸宝剖，有一個最大的問題洁闰，這關(guān)係到第二個聖諦——苦集（苦因）聖諦⊥蛳福苦聖諦是果扑眉，集聖諦是苦因，有因就有果赖钞。在因與果之間腰素，哪一個在前？哪一個在後雪营？你們大概都能夠瞭解弓千。開始的階段，當我們在母胎的時候卓缰，結(jié)生識生起计呈，名色法生起，這就是苦聖諦征唬。在我們從這一生開始的時候，就已經(jīng)是苦聖諦茁彭∽芎苦聖諦是為何生起的呢？佛陀說：『這是因為集聖諦生起理肺，才有苦聖諦摄闸∩屏』
集聖諦是苦因，它是不可能出現(xiàn)在這一世的年枕。結(jié)生識炫欺，是這一世中生起的第一個心識，它的因熏兄，一定是在過去世品洛。所以，結(jié)生識是過去世的集聖諦摩桶，導致了這一世的苦聖諦桥状。這在佛教經(jīng)典裡都有講解的，如果不能夠瞭解苦聖諦和集聖諦硝清，我們就無法瞭解涅槃辅斟、無法洞察涅槃、無法證悟涅槃芦拿。因此士飒，如果你想要證悟涅槃，你就必須要先瞭解苦聖諦和集聖諦蔗崎。集聖諦是苦之因变汪，這是我們必須要瞭解的。
在增支部蚁趁，佛陀又說：『緣起就是集聖諦裙盾。』緣起法總結(jié)起來他嫡，基本上就是：過去五因番官、產(chǎn)生現(xiàn)在五果；現(xiàn)在五因钢属、產(chǎn)生未來五果徘熔。
五因是什麼呢？即無明淆党、貪愛酷师、執(zhí)取、行和業(yè)染乌，這是苦因聖諦山孔，亦即是集聖諦。因為有集聖諦（過去的五因）荷憋，才會有現(xiàn)在的五取蘊（就是導致我們投生到母胎的五取蘊）台颠。因為這五個苦因，所以我們有了五蘊勒庄。也因為有了現(xiàn)在的五蘊串前，我們造作種種的善業(yè)和不善業(yè)瘫里，這都有賴於我們自己的五蘊。
如果你瞭解荡碾，這是人谨读，這是天神，這個是錯見坛吁；錯見就是無明劳殖。執(zhí)著人和天神的生命，這就是貪愛阶冈。重複的貪愛闷尿，叫做執(zhí)取，這是我們要透過修觀禪去了知的女坑。
由於無明填具、愛、取匆骗，我們造業(yè)劳景，業(yè)是行的能量。行法是生滅的碉就，是無常的盟广；行法生滅之後，它留下的能量叫做業(yè)瓮钥，業(yè)擁有潛伏性筋量。業(yè)的潛伏性，導致它有力量產(chǎn)生未來世〉锵ǎ現(xiàn)在的五因桨武，是無明、貪愛锈津、執(zhí)取呀酸、行和業(yè)，這五種因琼梆，導致產(chǎn)生未來天神或人類的五蘊性誉，亦是導致未來世的苦聖諦。因為過去的五因（過去的集聖諦）茎杂，導致現(xiàn)在的苦聖諦生起错览；因為現(xiàn)在的五因（即現(xiàn)在的集聖諦），導致未來五蘊（即未來世的苦聖諦）生起蛉顽。所以蝗砾，這樣的因果關(guān)係——過去世的集聖諦，導致現(xiàn)在世的苦聖諦生起⌒現(xiàn)在世的集聖諦悼粮，導致未來世的苦聖諦生起。
另一種說法是：過去的五因?qū)е卢F(xiàn)在的五果生起曾棕，現(xiàn)在的五因?qū)е挛磥淼奈骞鹂勖ā＿@樣的因果關(guān)係，我們稱之為『緣起』翘地。這是集聖諦的層面申尤，沒有通過直接的洞察智慧，去了知苦聖諦和集聖諦衙耕，我們是不可能證悟涅槃的昧穿，這在佛陀的正法裡是非常重要的一點。
現(xiàn)在橙喘，你們應當如何去練習集聖諦（苦因）呢时鸵？如果你要瞭解、要洞察緣起法（集聖諦厅瞎、苦因聖諦）饰潜，你應當怎麼做呢？要根據(jù)《長部?大念處經(jīng)》和簸，佛陀在這部經(jīng)裡彭雾，很有系統(tǒng)地指導如何修行止禪與觀禪。首先锁保，你們需要培養(yǎng)禪定力薯酝，然後再依定力修學觀禪。
佛陀說：『你需要辨識這些內(nèi)在和外在的名色法爽柒∥獠ぃ』辨識內(nèi)在和外在的究竟名色法，你應當怎麼做呢霉赡？首先橄务，你要辨識因為這些因的生起，所以究竟名色法生起穴亏。由於因的徹底熄滅蜂挪，無餘地熄滅，所以究竟名色法也會無餘地熄滅嗓化。所以棠涮，這個因是無常的，果也是無常的刺覆，你要如此地嘗試去觀照究竟名色法严肪。在觀照內(nèi)在和外在的名色法之後，你可以修習緣起。
今天驳糯，他們都不遵循佛陀這樣的指示篇梭，他們說：『要辨識內(nèi)外的名色法是不可能的』。他們也不恭敬定學的修行酝枢，也不恭敬慧學的修行恬偷。他們不以洞察智慧，去修習緣起法帘睦，因為他們說：『過去已經(jīng)過去袍患，不可能辨識；未來還沒有來竣付，也不可能辨識』诡延。所以，他們沒有嘗試通過直接的洞察智慧古胆，去觀察緣起及究竟名色法肆良。根據(jù)佛陀在《大念處經(jīng)》裡的教法：『如果沒有通過洞察智慧如實地了知緣起，是不可能證悟涅槃的赤兴⊙希』如果你要以如實的洞察智慧，去了知桶良、去體證涅槃座舍，你就要恭敬戒、定陨帆、慧三學曲秉，特別是四禪八定的修行。
總結(jié)：到底是什麼原因疲牵，讓佛陀正法沒落了呢承二？當人們不恭敬佛、不恭敬法纲爸、不恭敬僧亥鸠、不恭敬三學（戒定慧）、不恭敬八定识啦，正法就沒落了负蚊。
你到每一個國家，都可以看到這種情況颓哮。他們不再理會戒學家妆、不再修行定學、不再修行慧學冕茅。他們也不再修行四禪八定伤极，所以他們批判禪定蛹找。也正因為如此，所以佛陀的正法哨坪，就漸漸地沒落了庸疾。如果你想要重振佛陀的教法，你必須恭敬佛齿税、恭敬法彼硫、恭敬僧炊豪，必須要恭敬戒凌箕、定、慧三學词渤。特別是牵舱，你必須要禮敬四禪八定的修行。如果你們能夠如此地禮敬這五個項目缺虐，佛陀的正法芜壁，就會日日地增益弘揚起來。讓我們從現(xiàn)在起高氮，就恭敬三學的訓練吧慧妄！」
大眾同讚：薩度！薩度剪芍！薩度塞淹！
——該文由諸位南傳賢友錄讀、校對罪裹、整理饱普、編輯
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