道經(jīng)二一章 孔德之容
? ? ? ? ?此一篇老子言道以告知的方式來完成對(duì)萬物的約束。作為運(yùn)動(dòng)方式壮池，“請(qǐng)”與“靜”是一致的峦朗，皆是對(duì)“有”與“無”兩種運(yùn)動(dòng)方式的概括禁偎。“道”以“無”的運(yùn)動(dòng)來保持“自身能量不滅”阀坏，成為向萬物提供發(fā)展動(dòng)力的“眾父”如暖。“道”以“有”的運(yùn)動(dòng)來保持“向它物轉(zhuǎn)化”忌堂，成為向萬物提供外觀形制的“玄牝”盒至。所以老子說：“孔德之容，唯道是從”士修！正文閱讀
?
道經(jīng)二二章 曲全枉直
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物是依賴對(duì)立物來完善自身定義的枷遂。凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系，“是非”棋嘲、“善惡”就是同門酒唉、同根的矛盾對(duì)立物，是“大少之多沸移，報(bào)怨以德”的轉(zhuǎn)化關(guān)系黔州。報(bào)怨，則德萬物而不德自身阔籽。以德流妻，則保全自身。所以老子說“曲則全笆制，枉則直绅这。洼則浧，??則新在辆≈ま保”正文閱讀
?
道經(jīng)二三章 希言自然
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物是在“道”的約束下獲得自由的。系身于“道”則得“道”賦予的自由匆篓，系身于“德”則得“德”賦予的自由浑度，系身于“物”則得“物”賦予的自由。天道“希言”鸦概，以善始善成功述身退箩张。人道“多言”，恒于其幾成也敗之窗市。所以先慷，老子說“希言自然”。正文閱讀
?
道經(jīng)二四章 炊者不立
? ? ? ? ?此一篇老子言做為自然產(chǎn)物的人無法擺脫自然的約束咨察。凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系论熙，人亦不例外，是“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的矛盾統(tǒng)一體摄狱。蹲下就無法站著脓诡，站著就無法蹲下无午。如果行為不能依據(jù)身體結(jié)構(gòu)的約束，去自然而然地做出動(dòng)作祝谚，那么結(jié)局也就不言而喻了宪迟。所以，老子說“炊者不立”踊跟。正文閱讀
?
道經(jīng)二五章 道法自然
? ? ? ? ?此一篇老子言渾淪一體之物以“翻”的運(yùn)動(dòng)方式衍生萬物踩验。渾淪一體之物處于不斷的運(yùn)動(dòng)中鸥诽，在運(yùn)動(dòng)中衍生萬物商玫，萬物在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)自身，萬物在運(yùn)動(dòng)中消亡牡借，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入下一階段的衍生萬物拳昌。“無”與“有”的運(yùn)動(dòng)自然而然地發(fā)生钠龙，從不曾間斷過炬藤，所以老子說“道法自然”。人要效法地的變化排斥自身碴里，效法天的變化蛻變自身沈矿，效法道的變化“守靜”，自然而然地展示“自然之我”咬腋。正文閱讀
?
道經(jīng)二六章 輜重輕躁
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物在約束下獲得自由羹膳。輕車的自由來源于重車的約束而不干預(yù)，重車不干預(yù)輕車如何行駛根竿，只約束輕車的行駛距離陵像。在重車的約束下，輕車得以在安全的前提下實(shí)現(xiàn)迅捷的特性寇壳⌒延保“道”約束而不干預(yù)萬物，萬物得以在擁有生命的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展的自由壳炎。離開了輜重的約束泞歉，就喪失了發(fā)展的自由。所以匿辩，老子說“輜重輕躁”疏日。正文閱讀
道經(jīng)二七章 圣人恒善
? ? ? ? ?此一篇老子言凡掌握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的皆為“善者”。擁有“抑制好惡的能力”撒汉，可以客觀地面對(duì)萬物沟优。擁有“發(fā)現(xiàn)被隱匿形跡要領(lǐng)的能力”，可以執(zhí)掌萬物的命運(yùn)睬辐∧痈螅肯定時(shí)想到否定了什么宾肺，否定時(shí)想到肯定了什么。思想的變化才能做到隨物賦形侵俗，不成一物锨用。所以，老子說“圣人恒善”隘谣。正文閱讀
道經(jīng)二八章 知雄守雌
? ? ? ? ?此一篇老子言“道”以“大制無割”的存在約束著萬物增拥。知雄守雌，約束著萬物的發(fā)展方式寻歧。知白守辱掌栅，約束著萬物的發(fā)展歸宿。知白守黑码泛，約束著萬物的發(fā)展方向猾封。萬物皆是從“無”與“有”的運(yùn)動(dòng)開始其生命歷程的，要執(zhí)掌萬物的命運(yùn)噪珊，就要以“無”與“有”的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知開始晌缘。所以，老子說“知雄守雌”痢站。正文閱讀
道經(jīng)二九章 天下神器
? ? ? ? ?此一篇老子言人不能以主觀意志約束自身而亂天下磷箕。成就人類的是意識(shí)，造成災(zāi)難的也是意識(shí)阵难。做為意識(shí)產(chǎn)物的主觀意志岳枷，催進(jìn)了人類進(jìn)步，亦造成人類退步多望。人做為自然的一部分嫩舟，要接受自然的約束，而不是違背自然的約束怀偷，去幻想用主觀意志來約束自已家厌。對(duì)于人而言，自然就是人的神器存在椎工。所以饭于，老子說“夫天下，神器也”维蒙。正文閱讀
道經(jīng)三十章 果而不強(qiáng)
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物處于過度強(qiáng)大狀態(tài)就會(huì)很快衰敗掰吕。當(dāng)矛盾處于不可調(diào)和階段之時(shí)，萬物無法保持彼此的“有差別”存在颅痊，做為暴力手段的兵事就會(huì)出現(xiàn)殖熟。“約束而不干預(yù)”對(duì)兵事亦是有效斑响，永遠(yuǎn)面對(duì)兵事菱属，是對(duì)兵事最好的約束钳榨。兵事是使萬物重新獲得“有差別”存在快效藥，但不是維持萬物“有差別”長久存在的良藥纽门。所以薛耻，老子說“果而弗得已居，是謂果而不強(qiáng)”赏陵。正文閱讀
道經(jīng)三二章 道恒無名
? ? ? ? ?此一篇老子言“道”以無形無名執(zhí)掌著萬物的命運(yùn)饼齿。無形，為人所輕蝙搔。無名缕溉，為人所賤。仆唯妻杂瘸，為人所卑倒淫。有此“輕卑賤”而“道”具有了衍生并約束萬物的能力伙菊。萬物衍生即被賦予外觀形制與名稱败玉，人若能以“輕卑賤”行于天下，可得“王道”镜硕。所以运翼，老子曰“道恒無名”。正文閱讀
道經(jīng)三三章 死不亡壽
? ? ? ? ?此一篇老子言“道”以永恒的運(yùn)動(dòng)保持自身不滅兴枯⊙剩“道”衍生萬物，故“能量不滅”而能為“不失其所者”财剖，“向它物轉(zhuǎn)化”而能為“死不亡者”悠夯。人法地以“自知”排斥自身，法天以“自勝”蛻變自身躺坟÷俨梗“知足”則功成，“強(qiáng)行”則身退咪橙。以此而可得子孫祭祀不窮夕膀。所以，老子說“死不亡壽”美侦。正文閱讀
道經(jīng)三四章 道沨左右
? ? ? ? ?此一篇言“道”衍生萬物而無所不在产舞。“弗名有”則無形菠剩，“弗為主”則無名易猫，無形無名而萬物無逃其約束。人為占有而勞碌具壮，以占有來衡量榮耀與財(cái)富准颓，殊不知萬物何曾為你所占有而稱已為損失者违霞，占有并不能執(zhí)掌萬物的命運(yùn)。所以瞬场，老子說“道买鸽，沨呵，亓可左右也贯被⊙畚澹”正文閱讀
道經(jīng)三五章 執(zhí)大象往
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物要“約束而不干預(yù)，成就而不主宰”彤灶。外力的強(qiáng)迫干預(yù)并不能執(zhí)掌萬物的命運(yùn)看幼，輔助萬物自賓、自化幌陕、自定的力量诵姜，才能執(zhí)掌萬物的命運(yùn)。無形搏熄，則物往棚唆。無名，則不害心例。所以宵凌，老子說“執(zhí)大象，天下往止后∠贡梗”正文閱讀
道經(jīng)三六章 魚不說淵
? ? ? ? ?此一篇老子言事物的發(fā)展經(jīng)歷“始”、“壯”译株、“究”三個(gè)階段瓜喇。凡物皆處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，并通過“靜”的方式把運(yùn)動(dòng)的結(jié)果呈現(xiàn)出來歉糜。事物處于“始”的階段時(shí)乘寒，最有活力也易于控制。把握這個(gè)階段现恼，老子稱之為“微明”肃续。事物處于“壯”的階段時(shí)，喪失活力也難于控制叉袍。為了得到生命的活力始锚，就不要喪失變化。所以喳逛，老子說“魚不說于淵”瞧捌。正文閱讀
道經(jīng)三七章 道恒無為
? ? ? ? ?此一篇老子言凡物以“靜”的方式將運(yùn)動(dòng)的結(jié)果呈現(xiàn)出來。“道”賦予萬物生命力并約束萬物復(fù)現(xiàn)應(yīng)有的外觀形制姐呐，人做為自然的一部分存在殿怜，只能加速、延緩曙砂、中止萬物的發(fā)展進(jìn)程而已头谜，并不能改變?nèi)f物的結(jié)果○海“道”對(duì)萬物“約束而不干預(yù)”柱告，人法“道”“輔萬物之自然而弗能為”。所以笑陈，老子說“道恒無為”际度。正文閱讀
? ? ? ? ?除特別注明外，所有文章為作者原創(chuàng)文章涵妥，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利乖菱。
? ? ? ? ?如果此文對(duì)你有點(diǎn)滴幫助，請(qǐng)點(diǎn)贊關(guān)注作者蓬网，給作者以鼓勵(lì)窒所！
