太極與陰陽的文化甄別? ? ? ?
? ? ? ? ? 徐懷清//著
? ? ? ? 長期以來有序，人們熱衷于中華傳統(tǒng)的太極文化的發(fā)展和弘揚唐含，士氣很高、精神可嘉秕硝。但有一個陰陽文化的伴生現(xiàn)象偶器、光怪陸離、迷霧重重缝裤，使得人們對于太極與陰陽的究竟誰是誰非、難辨難分颊郎，也甚至將陰陽拿來冒充太極憋飞、取代太極而誤入歧途。我在這里不揣冒昧姆吭，試圖從哲學(xué)層面榛做、思維層面和應(yīng)用層面加以比較，析之以理内狸、以正視聽检眯。
? ? ? ? 一、太極與陰陽的哲學(xué)認(rèn)證
? ? ? ? ? 很明顯的是昆淡，太極哲學(xué)是古以有之的锰瘸，而陰陽哲學(xué)也是經(jīng)久不衰。那么兩種哲學(xué)是截然不同呢昂灵、或是互為依存不能分離避凝，這是一定要用哲學(xué)理念來認(rèn)證的。否則眨补，空口無憑管削、信口雌黃是不能說明任何問題的。
? ? ? ? 我們知道撑螺，現(xiàn)時的陰陽文化還是很普遍的含思，甚至于是很泛濫的。所以甘晤，陰陽的哲學(xué)理念很廣泛含潘，陰陽哲學(xué)認(rèn)為：世界上的一切事物都是一陰一陽二性構(gòu)成的，并依據(jù)《易傳》中的「一陰一陽之謂道」為經(jīng)典安皱。在陰陽哲學(xué)理念中调鬓，陰陽二性是互生的、互化的酌伊、互根的腾窝、互消長的缀踪，陰陽二性是相互依存、孤陰不生虹脯、獨陽不長驴娃，也就是有陰必有陽、有陽必有陰循集，陰陽二性不離不棄唇敞，死死糾纏。由此咒彤，陰陽者們認(rèn)為疆柔，宇宙的總規(guī)律是陰陽二性的作用，世界的總根源是陰陽二性的產(chǎn)生镶柱。于是旷档，世界萬物不離陰陽二性，離了陰陽二性一切都將無從談起歇拆。所以鞋屈，太極也是陰陽所生，陰陽足可以取代太極故觅。
? ? ? ? ? ? ? 這種陰陽理念厂庇，很顯然是現(xiàn)代二元論中的二性論，純屬二元思維输吏。在這里的陰陽學(xué)說中有一個致命的缺陷权旷，就是從根本上不懂得太極的本義、從而脫離了太極的主體贯溅。而是以陰陽為借口炼杖、以陰陽為工具、一切唯陰陽是從盗迟，以陰陽為立意坤邪、以陰陽為核心、以陰陽為綱領(lǐng)罚缕，其主題只是圍繞著陰陽打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)艇纺，與太極哲學(xué)勢必大相徑庭。
? ? ? ? 對于太極哲學(xué)邮弹，往往很少有人論其太極本身的一二三黔衡，人們總是在云遮霧障中看太極，神龍見首不見尾腌乡，知其然而不知其所以然∶私伲現(xiàn)代太極學(xué)認(rèn)為：時空宇宙，無極而太極与纽、有極也太極侣签，無極生有塘装、有極歸無，有無交替大顯活力影所。太極的有與無同體蹦肴、隱顯本一、生生不息猴娩。因而阴幌，太極無限有界。
? ? ? 太極學(xué)的第一要義是：太極事物的本體是獨一不二的卷中。太極的「總天地萬物為一」是獨一不二的矛双，我們每一個人也是獨一不二的，世界上的每一片樹葉蟆豫、每一粒沙子都是獨一不二的背零，獨一不二是一切事物體的唯一標(biāo)識。
? ? ? ? 太極學(xué)的第二要義是：太極事物的功能是一分為二的无埃。《易傳》上說：「易有太極毛雇，是生兩儀」嫉称。太極事物的變化是以一分為二的基本功能為作用的。太極功能所生成的兩儀灵疮，有其相對性织阅、也有其同一性和歸一性。因而震捣，事物的動荔棉、靜可以是相對的、也是一體的蒿赢，事物的虛润樱、實可以是相對的、也是統(tǒng)一的羡棵，事物的有壹若、無可以是相對的、也是本一的--------太極事物的相對性可以是對立的皂冰、而最終是融通的店展，對立性是局限的，貫通性是必然的秃流。所以赂蕴，天下萬物本然流行、自然平衡舶胀、天然循環(huán)概说、融會貫通碧注、大生無礙。
? ? ? ? 太極學(xué)的第三要義是：太極事物的實質(zhì)是見一含三的席怪。太極事物的見一含三应闯、涵三為一，是指事物的立體性挂捻、體統(tǒng)性碉纺、系統(tǒng)性的最一般表現(xiàn)。見一含三刻撒，是其太極事物自身本體所具有的基本實質(zhì)的三要素骨田、或三材料、或三構(gòu)件声怔。也有稱之謂一分為三的态贤、或稱三元結(jié)構(gòu)的。現(xiàn)代太極學(xué)認(rèn)為醋火，太極事物的三材構(gòu)建悠汽，是太極事物本體的、整體的芥驳、體系的柿冲、體統(tǒng)構(gòu)成的最基本結(jié)構(gòu)和必要條件，太極無三不成體兆旬、太極無三不能立假抄，這個三材構(gòu)建是一切事物三維立體的最基本單位，是缺一不可的丽猬、是不可或缺的宿饱。
? ? ? ? 綜上所述一二三表明，我們在對現(xiàn)代太極學(xué)的研究中脚祟，明顯是以太極事物的本身自體為立意谬以、為主體、為核心由桌、為綱領(lǐng)蛉签，突顯的是太極的原始返終的包容性、涵蓋性沥寥、總攝性碍舍、孕育性、運化性和貫穿一切事物的統(tǒng)帥能力邑雅。有了太極一二三的基本架構(gòu)片橡，太極事物的三生萬物、萬化歸一淮野，也就順理成章的事捧书。這才是太極哲學(xué)的本分和本義吹泡。
? ? ? 二、太極與陰陽不同思維之辯? ?
? ? ? ? ? 一般而言经瓷，人們的不同的哲學(xué)思想的產(chǎn)生爆哑，是基于每個人的思維方式的不同，基礎(chǔ)的思維方式有一元論的線思維舆吮、有二元論的交差思維揭朝，有三維的立體的、整體的色冀、體系的潭袱、系統(tǒng)的思維。
? ? ? 我們在對中華文化的本源锋恬、文化的根脈屯换、文化的靈魂的探尋中，追溯到了太極文化和太極思維的高端与学。但不容回避的是彤悔，要達(dá)到太極哲學(xué)的本體思維、整體思維索守、總體思維晕窑、體系思維和系統(tǒng)思維，有一個不容忽視的陰陽思維的很大的坎蕾盯、太大的坑，是一定要跳出來的蓝丙、邁過去的级遭。否則，你只能在陰陽思維渺尘、陰陽之道挫鸽、陰陽文化中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是找不到太極的北的鸥跟。
? ? ? ? ? ? 我們確認(rèn)丢郊，太極思維是大格局的體現(xiàn)，是整體的医咨、全體的枫匾、本體的、成體統(tǒng)的系統(tǒng)思維方式拟淮，其主要表現(xiàn)：就是確立太極本體的獨一不二性干茉、認(rèn)識到太極功能的一分為二性、深入到太極實質(zhì)的見一含三性很泊。如此一二三角虫、三而萬沾谓、萬而一，是太極體統(tǒng)思維的不二法門戳鹅。這就充分表明均驶，太極思維是有主體的，是有確定性的枫虏，也是一切從實際出發(fā)而實事求是的妇穴。
? ? ? 我們再來關(guān)注陰陽思維的方式。陰陽思維模软，就是局限于陰與陽的兩種不同屬性的相對現(xiàn)象為基本的思維模式伟骨。其實，就是以抽象符號的陰與陽為借代燃异、類比携狭、隱喻的方式，與實際事物產(chǎn)生類似的聯(lián)想加以對應(yīng)的回俐。抽象的陰陽符號的應(yīng)用藤肢，其實與任何實際事物的實質(zhì)是沒有絲毫的關(guān)系的。并且陰陽思維是可以顛來倒去的鞭缭，是不確定的俺猿、不穩(wěn)定的，是沒有正一性的忘瓦。陰陽思維的產(chǎn)生搁廓，只能是人們面對世界萬事、萬物耕皮、萬象境蜕、萬性的應(yīng)變中的權(quán)宜之計。很顯然陰陽思維是二元的凌停、二性的機巧思維粱年，只能屬于事物的應(yīng)用層面的小的把戲。這一點人們是一定要認(rèn)識清楚的罚拟，絕不可以將陰陽當(dāng)真台诗，更不能將陰陽思維用以冒充和取代太極思維。
? ? ? ? 三赐俗、太極與陰陽不同的應(yīng)用手段
? ? ? 我們講太極文化拉队、也講陰陽文化，但許多的時候是只講陰陽文化而忘掉了太極文化阻逮。這當(dāng)中有歷史上對于太極認(rèn)識的局限性氏仗，而任由陰陽文化的盛行。當(dāng)然，也有現(xiàn)代人的懶惰皆尔、泥古不化呐舔、鸚鵡學(xué)舌，不去將太極與陰陽加以區(qū)分慷蠕，致使陰陽文化泛濫珊拼、太極文化幾近失傳。
? ? ? ? ? 現(xiàn)在簡要從實際應(yīng)用層面對太極與陰陽進(jìn)行表述流炕。
? ? ? 歷史的和現(xiàn)代的陰陽文化澎现，應(yīng)該有三個層面：一是自然陰陽，也就是我們所講的太陽每辟、月亮剑辫、地球的旋轉(zhuǎn)運動所產(chǎn)生的明暗、黑白渠欺、光亮妹蔽、陰影的現(xiàn)象，或由此所繪的太極圖挠将、八卦圖胳岂、歷法圖等，這是陰陽的實際存在和本義舔稀。而自然陰陽在陰陽文化中幾乎不是比例乳丰。
? ? ? ? ? ? 第二方面是陰陽的抽象符號的作用，這里的陰陽内贮，就是代指各種事物的产园、一切表象中的兩種不同屬性的符號意義或代名詞。陰陽符號通過借喻夜郁、類比什燕、象征等手段與各類亊物中的對立的兩種不同屬性加以對應(yīng)、產(chǎn)生聯(lián)想拂酣，形成一種抽象的二性藝術(shù)思維秋冰。但這里的陰陽與實際事物的存在沒有任何的實質(zhì)性的關(guān)系仲义。
? ? ? ? 第三方面就是陰陽的人為的文化性婶熬，這一塊可謂是亂象叢生，在這里的陰陽是神化了的一切事物萬類屬性的托詞埃撵，由于陰陽符號可以論性不論質(zhì)赵颅，陰陽不具有體統(tǒng)性而要借體發(fā)揮。這時候的陰陽就能夠凌架在一切事物之上暂刘、游離在所有事物之間饺谬，可以什么都能扯、什么都能拉、什么都能套募寨、什么都能攪和族展。再說白一點，就是什么都可以成為陰陽所玩弄的對象拔鹰。而陰陽文化的這種神乎其神仪缸、什么都可以是、又什么都能夠非的小的把戲列肢，就真的成為了一種很低級庸俗的恰画、蒙人的工具和遮羞布了。
? ? ? ? 不過瓷马，陰陽文化的功用也還是很顯著的拴还，無論是從陰陽的認(rèn)識論、方法論欧聘、或是思維程度片林，都在應(yīng)用層面上有很大的優(yōu)勢。因為树瞭，二元思維拇厢、二性思維、相對思維晒喷、對立思維孝偎，實際上還是比較簡單和常用的。特別是在歷史社會的官場凉敲、利場衣盾、權(quán)場、勢場爷抓、戰(zhàn)場势决，諸多場面上和社會的變革時期，陰陽的兩手蓝撇、陰陽的應(yīng)變力果复、陰陽的投機性都是至關(guān)重要的，而這些順手好用渤昌、又不好明講的法術(shù)虽抄，就都由陰陽這兩個普通的符號來承擔(dān)了。自從春秋戰(zhàn)國的「陰陽家」確立独柑、標(biāo)志了陰陽文化的形成以來迈窟，二千多年的王朝更替、社會變革忌栅、血腥戰(zhàn)爭车酣，陰陽的兵道、陰陽的詭道和陰陽的機巧也算是功不可沒，同時也奠定了社會的厚黑學(xué)的基礎(chǔ)湖员，都充分體現(xiàn)了陰陽文化的莫大神通贫悄，但陰陽文化也相應(yīng)給人們帶來了滅頂?shù)臑?zāi)難。這也正是孔老夫子和儒生們竭盡全力娘摔、夢寐以求實現(xiàn)太極大道清女，而并不以陰陽思想、陰陽學(xué)說為立教的根本之所在晰筛。
? ? ? 撼山易嫡丙、憾太極難，太極乃先天之大道读第、可為天下母曙博。太極一多為體、獨一不二怜瞒，這就要求人們的太極思維父泳，要脫離陰陽二性的束縛，跳出陰陽文化的泥潭吴汪、沖破陰陽機巧的迷惑惠窄。將思維能力提升到三維立體、見一含三的整體合一的太極認(rèn)識論和方法論上面來漾橙。相對于陰陽文化而言杆融，這個難度還是很大的，因為太極文化在應(yīng)用層面上往往是不顯山不露水的霜运，是不如陰陽文化的明顯脾歇、輕巧和順手常用的。但太極本體的獨一不二是確立的淘捡，太極功能的一分為二是發(fā)揮的藕各，太極實質(zhì)的見一含三是穩(wěn)定的，太極思維的正確性是不容置疑的焦除。
? ? ? ? 如果說我們在太極文化的應(yīng)用上有什么缺陷的話激况，最主要的還是太極事物的本體的、主體的確立性往往是很不明確的膘魄、是盲目冒進(jìn)的乌逐，這是造成陰陽的左右搖擺、模棱兩可瓣距、無所適從的最根本原因黔帕。在太極文化應(yīng)用中代咸，一事物的本體蹈丸、主體是首先要確立的，并且這里的事物本體是獨一無二的、是唯一不二的整體逻杖、體系的實有存在奋岁，體不立就一切無從談起，這是不能有絲毫含糊的荸百∥帕妫可陰陽文化就大不同了，陰陽論性不論質(zhì)够话，陰陽無體可以借體發(fā)揮蓝翰，陰陽二性可以通過類比、隱喻女嘲、聯(lián)想畜份、擬人等手段與一切事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，并用以取代萬事欣尼、萬物爆雹、萬象、萬性愕鼓，從而也就取代了太極钙态。這分明就是一種不太成熟的殘缺的游戲，可我們也一直玩了兩千多年菇晃。
? ? ? ? ? ? 太極文化的實質(zhì)是見一含三的册倒、三維立體的，這從道理上講磺送，人們是可以接受的剩失。比如：一事三因，說的是一個事件的構(gòu)成是由時間册着、地點拴孤、人物三大要素來完成的，這三大因素是實際的甲捏、實質(zhì)的演熟，是缺一不可的。缺少了那個因素司顿，事件都是不能成立的芒粹。但在陰陽文化中，事物就不是立體的了大溜，事物就都是二性對立的化漆、二分相依的、二混互賴的了钦奋。在太極學(xué)中本來的一切事物都是萬性共生的座云，則被陰陽歸納疙赠、牽強成二性了。于是朦拖，事物就局限于陰陽的二性中顛來倒去圃阳、翻來覆去，生來死去的璧帝，也就不知其所以然了捍岳。
? ? ? ? 再舉個例子。有人告訴我說睬隶，愛情是男女雙方兩個人的事锣夹，是不容第三者插足的。我說：你說的很對苏潜，但又不完全正確晕城。因為，世界上成千上萬的老的窖贤、少的砖顷、男男、女女多了去了赃梧，為什么是你們兩個產(chǎn)生了愛情滤蝠。這當(dāng)中除了你們雙方的意愿，一定還有一個天大的秘密授嘀、秘旨物咳，也就是有一個天意、緣分參和在里面蹄皱、并且是不可或缺的览闰，古人稱之謂月老、紅娘巷折、媒婆就是此意压鉴。最后，三合為一形成牢不可破的感情基礎(chǔ)锻拘，才能實現(xiàn)愛情的升華為永恒油吭。這就是三因一果、見一含三的太極基本原理的實現(xiàn)署拟。也就是說婉宰，不可能是有個男人與女人就能產(chǎn)生愛情的，甚至于有些還是天敵呢推穷。
? ? ? ? 陰陽文化的二性偏見是蔓延在一切事物之中的心包，在男陽女陰的習(xí)慣思維里應(yīng)該是中毒很深的。其實人類是不能局限于男女馒铃、陰陽二性的蟹腾，人是有無限的萬性產(chǎn)生的痕惋，男人有萬性、女人也有萬性岭佳，二性只是萬性中的某種表現(xiàn)形式罷了。在太極學(xué)中萧锉，生命首先是一性圓融的珊随，這在生命細(xì)胞的單性繁殖、植物的無性繁殖柿隙、動物的克隆繁殖都能得到充分的體現(xiàn)叶洞。其次，才是生物進(jìn)化到了一定的高級階段禀崖，為適應(yīng)物競天擇的生態(tài)需要衩辟，才會產(chǎn)生出有性繁殖、二性繁殖來波附，但實際上也還是三性共生的艺晴。只是出于人們的陰陽二性的狹隘思維，才誤以為是二性生命的延續(xù)掸屡。這里我們可以明確的告訴人們封寞，任何二性的亊物、或陰陽仅财，都是不成熟的狈究、是不成體統(tǒng)的。也就是說盏求，一個有性繁殖的新生命的誕生抖锥，固然有其父精、母血的二性基因碎罚，也還必須要有先天太極能量因子的參與磅废，才能三因一果、見一含三地完成生命體的組合的荆烈。如果陰陽男女任何一方?jīng)]有生育能力(太極因子缺失)还蹲，都是不可能產(chǎn)生出延續(xù)生命的第三者的。因此耙考，人們困頓在陰陽的谜喊、二性的思維之中是幼稚的、愚蠢的倦始，也是自欺欺人的斗遏。
? ? ? 太極文化與陰陽文化在社會的、生活的實際應(yīng)用中是有很大區(qū)別的鞋邑，這主要取決于人們的思維方式是太極思維诵次、或是陰陽思維了账蓉。以太極觀念對待世界和事物，我們的世界就是太一的逾一、本一的铸本、整體的、體系的遵堵，是一性圓融的箱玷、圓通圓順的。若用陰陽思維去看待世界陌宿，那么锡足，一切事物就都是陰陽的、對立的壳坪、二性的舶得、二分的、二混的爽蝴、二賴的沐批，就真得掉入了二元文化的陰陽陷阱里了。由此蝎亚，我們應(yīng)該懂得：太極文化不是陰陽文化珠插，太極學(xué)說不是陰陽學(xué)說，太極原理不是陰陽原理颖对，太極思維不是陰陽思維捻撑，太極之道不是陰陽之道。所以缤底，陰陽文化是不可以用來冒充和取代太極文化的顾患。
