編者按:
陳鑫的《陳氏太極拳圖說》是一部太極拳理論巨著子寓,它“以易理解拳理”,詳細(xì)地闡述了太極笋除、陰陽(yáng)斜友、五行、八卦等理論垃它,以及這些理論和太極拳的關(guān)系鲜屏。
這一部著作從它誕生之日起,就在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大反響国拇,被譽(yù)為“拳壇理論之豐碑洛史,武林修學(xué)之經(jīng)典”。但是酱吝,由于年代的久遠(yuǎn)也殖,文化的斷層,現(xiàn)代人已經(jīng)很難讀懂务热、理解書中關(guān)于《易經(jīng)》忆嗜、河圖、洛書崎岂、無極捆毫、太極等等傳統(tǒng)文化概念的內(nèi)涵,甚至很多人認(rèn)為這些都是封建迷信的東西该镣,“用易理解拳理”就是牽強(qiáng)附會(huì)冻璃。
在當(dāng)前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮下响谓,我們有必要對(duì)這樣一部傳統(tǒng)武學(xué)巨著進(jìn)行解讀损合,以滿足廣大太極拳愛好者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化省艳,練習(xí)太極拳的需求。
從本期開始嫁审,本刊記者將與康偉先生共同解讀這一巨著跋炕。康偉先生習(xí)練陳式太極拳三十余年律适,研究《陳氏太極拳圖說》二十多年辐烂,對(duì)太極拳理論有很多獨(dú)到的見解。
在本刊舉辦的“太極拳名家講堂”上捂贿,他多次擔(dān)任“太極拳理論與實(shí)踐研修班”的主講導(dǎo)師纠修,深受學(xué)員們的歡迎。
第一講:《陳氏太極拳圖說》是一部什么樣的著作厂僧?
太極拳名家康偉本刊記者龔建新
龔建新:康老師扣草,《陳氏太極拳圖說》這部著作我是在上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初,開始接觸的颜屠。當(dāng)時(shí)辰妙,我正跟著一位老拳師練習(xí)陳式太極拳,在琉璃廠中國(guó)書店我買了這本書甫窟,上海書店影印出版密浑,是解放前的版本。
康偉:這本書我也有粗井。你當(dāng)時(shí)買了尔破,認(rèn)真看了嗎?
龔建新:沒有浇衬,太難懂了呆瞻,都是繁體字,還是豎排版径玖,也沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)痴脾,更不用提那些無極圖、太極圖梳星、河圖赞赖、洛書、陰陽(yáng)五行八卦了冤灾,簡(jiǎn)直就是一部天書前域。我就淺嘗輒止,翻了幾頁(yè)韵吨,就放在書架上束之高閣了匿垄。所以,這本書現(xiàn)在還是新的。
康偉:我的就不同了椿疗。我那第一本《陳氏太極拳圖說》被我翻爛了漏峰,上面密密麻麻地寫滿了我的閱讀心得。后來這本書就不知所蹤了届榄,我又買了新的浅乔,仍然被我翻爛了。這本書我讀了二十多年铝条,翻爛了好幾本靖苇。
龔建新:啊班缰!你這么有毅力贤壁,這么有鉆勁兒?為什么安和脾拆?
康偉:是啊,我這個(gè)人就是執(zhí)著给梅。在講述《陳氏太極拳圖說》之前假丧,我先簡(jiǎn)單介紹一下我和太極拳,和這本書的關(guān)系动羽。
我自幼練習(xí)螳螂拳包帚,上個(gè)世紀(jì)80年代中期開始學(xué)習(xí)陳式太極拳。我是個(gè)典型的武癡运吓。那時(shí)我在北京郊區(qū)長(zhǎng)辛店上班渴邦,每天下班后,我騎車幾十里趕到東城區(qū)燈市口我的老師家里拘哨,跟他練拳谋梭,學(xué)習(xí)推手。這樣十幾年倦青,風(fēng)雨無阻瓮床,苦練不輟,但是产镐,功夫提高有限隘庄。人們說:“太極十年不出門⊙⒀牵”我練習(xí)了十幾年了丑掺,還有螳螂拳的底子,又這么勤學(xué)苦練述雾,按說應(yīng)該有所成就了敖种荨兼丰?我那時(shí)很苦悶。忽然有一天唆缴,我問自己:什么是太極拳鳍征?我天天這么勤學(xué)苦練,練的是什么琐谤?王宗岳的《太極拳論》我已經(jīng)背得滾瓜爛熟了:“太極者蟆技,無極而生玩敏,動(dòng)靜之機(jī)斗忌,陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分旺聚,靜之則合……”可是進(jìn)一步問:什么是無極织阳?什么是太極?動(dòng)和靜砰粹,是我們?cè)诶斫獾膭?dòng)靜嗎唧躲?這樣反問自己后,我忽然發(fā)覺我雖然練習(xí)了十幾年太極拳碱璃,背了一些太極拳拳論弄痹,但是,對(duì)“什么是太極嵌器,什么是無極”這樣的基本概念仍然是一無所知肛真。
龔建新:看來你不僅是個(gè)執(zhí)著的人,還是一個(gè)善于思考的人爽航。很多人不就是這樣糊糊涂涂地練了一輩子太極拳嗎蚓让?
康偉:是啊,這樣的人很多讥珍,但是我不能糊涂下去了历极。于是,我就找來了陳鑫的《陳氏太極拳圖說》衷佃√诵叮可是,正如你所說的氏义,這是本天書锄列,我根本看不懂。什么“易曰天一地二天三地四……”“洛書四十五數(shù)一三七九奇數(shù)居四正天地水火也……”觅赊,這講的是什么呀右蕊?為了看懂這本書,我開始補(bǔ)課吮螺,學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)饶囚,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《中庸》等傳統(tǒng)文化典籍帕翻,這樣研讀了二十多年,《陳氏太極拳圖說》翻爛了好幾本萝风,現(xiàn)在終于有所體悟嘀掸。
龔建新:是嗎?王陽(yáng)明有個(gè)著名的理論叫“知行合一”规惰。你研究《陳氏太極拳圖說》是不是也要知行合一睬塌?
康偉:是啊,我研究這本書就是知行合一歇万。如果沒有我在太極拳功夫修煉上的提高揩晴,也就不能證明我理解的理論是正確的。其實(shí)贪磺,在研讀《陳氏太極拳圖說》這二十年中硫兰,我已經(jīng)很少到師傅那里練習(xí)推手了,也很少和別人推手寒锚,我都是自己體悟劫映,自己練習(xí)。我理解了太極拳為什么要慢練刹前,為什么要不用力泳赋,什么是陰陽(yáng)混一,什么是守中用中……等等概念喇喉,由于思想觀念上提高祖今,能夠正確地按照太極運(yùn)行規(guī)律練拳,功夫自然會(huì)提高的轧飞,因?yàn)檫@時(shí)你知道自己在練什么衅鹿,知道這樣練習(xí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果。近幾年我外出講課过咬,也跟各地的太極拳愛好者進(jìn)行了交流大渤,驗(yàn)證了我的功夫。現(xiàn)在掸绞,我可以自信地說:“我弄懂了太極拳泵三,也練出了太極拳功夫∠蔚В”回顧三十幾年的練拳經(jīng)歷烫幕,可以說是陳鑫的《陳氏太極拳圖說》教會(huì)了我太極拳,我真正的師父就是這本《陳氏太極拳圖說》敞映。
龔建新:從一本天書中體悟出了太極功夫较曼,不簡(jiǎn)單。那么振愿,你是如何評(píng)價(jià)這本《陳氏太極拳圖說》呢捷犹?很多人看不懂它弛饭,說它是牽強(qiáng)附會(huì)。
康偉:總體來說萍歉,陳鑫的《陳氏太極拳圖說》是一部系統(tǒng)地闡述太極拳基本理論的著作侣颂。太極拳的基本理論是什么?就是易理枪孩。也就是說憔晒,太極拳是以《周易》的陰陽(yáng)變化理論作為基本理論的武術(shù)拳種,易理就是太極拳的理論基礎(chǔ)蔑舞【艿#《陳氏太極拳圖說》是唯一一部闡述太極拳基本理論的著作。
龔建新:太極拳拳論很多呀斗幼,比如王宗岳的《太極拳論》澎蛛,還要武禹襄抚垄、李亦畬等人的拳論蜕窿,你怎么能說陳鑫的這部書是唯一的一部太極拳理論著作?
康偉:不錯(cuò)呆馁,歷代太極拳先賢留下了很多拳論桐经,最著名的是王宗岳的《太極拳論》。但是浙滤,這些拳論都是碎片化的阴挣、語(yǔ)錄式的,而且纺腊,講述的都是自己的心得體會(huì)畔咧,或者是練習(xí)太極拳時(shí)的具體的身法、心法要領(lǐng)揖膜,都沒能做到從太極拳的基本原理出發(fā)誓沸,闡述太極拳所遵循的基本理論,即便是王宗岳的《太極拳論》壹粟,也只是個(gè)拳論拜隧,即論述了太極拳是什么東西,能產(chǎn)生什么樣的效果趁仙,而對(duì)太極拳所遵循的基本原理洪添,只是點(diǎn)到而止,沒有具體的論述雀费。
龔建新:哦干奢,為什么?《太極拳論》可是太極拳界遵循的圭臬盏袄,人人奉為至寶忿峻,很多人倒背如流宋光。
康偉:《太極拳論》確實(shí)是一部經(jīng)典的拳論,但只是個(gè)概論炭菌,它講到太極拳原理的句子只有開始的第一句:“太極者罪佳,無極而生,動(dòng)靜之機(jī)黑低,陰陽(yáng)之母也登渣。”其他的文字都是描述太極拳的效果话原、練習(xí)中出現(xiàn)的弊病等等螃诅,對(duì)于什么是無極,什么是太極菩暗,無極如何生太極掰曾,陰陽(yáng)如何變化,這篇拳論都沒有具體闡述停团。所以旷坦,如果你按照這個(gè)拳論去練習(xí),你是練習(xí)不出太極拳“四兩撥千斤”“一羽不能加佑稠,蠅蟲不能落”的功夫的秒梅。這就好像你不懂得原子核裂變?cè)恚皇菓{借著一篇簡(jiǎn)單介紹原子彈的論文而要造出原子彈一樣舌胶,那只能是“枉費(fèi)工夫遺嘆息”捆蜀。
龔建新:啊,那么不懂得陰陽(yáng)變化的原理幔嫂,就不可能練出太極拳功夫嗎辆它?
康偉:確實(shí)如此。太極拳的基本原理就是陰陽(yáng)變化原理履恩,如果你不懂得這個(gè)原理锰茉,不按照這個(gè)原理練習(xí),你是練不出太極拳功夫的似袁。陳鑫的這部著作洞辣,就是系統(tǒng)地闡述了太極拳所遵循的易理,所以昙衅,我說它是唯一一部闡述太極拳基本原理的著作扬霜。
龔建新:談到《易經(jīng)》,談到陰陽(yáng)而涉、八卦著瓶、五行,很多太極拳愛好者很抵觸啼县,認(rèn)為我練習(xí)太極拳與這些東西有什么關(guān)系呢材原?
康偉:確實(shí)沸久,現(xiàn)代人很難讀懂《易經(jīng)》了,而且《易經(jīng)》也確實(shí)不是一部拳術(shù)著作余蟹,而是關(guān)于陰陽(yáng)變化的哲學(xué)著作卷胯,是中國(guó)古老的唯物主義哲學(xué),是中華民族最古老的認(rèn)識(shí)世界的世界觀和方法論威酒。中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的觀念都源于《易經(jīng)》窑睁,所以,現(xiàn)在人們一般都認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源葵孤〉Eィ《易經(jīng)》以陰陽(yáng)學(xué)說為基礎(chǔ),而太極拳則充滿了陰陽(yáng)哲理尤仍,比如拳論中說“太極是陰陽(yáng)混一”“一陰一陽(yáng)之謂道”箫津,還有“欲避此病,須知陰陽(yáng)”“陰不離陽(yáng)宰啦,陽(yáng)不離陰苏遥,陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁”“陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰”等等绑莺,這些陰陽(yáng)概念都來源于《易經(jīng)》暖眼,所以,太極拳的基本理論就是易理纺裁。在這方面,社會(huì)上有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念司澎,認(rèn)為是先產(chǎn)生了太極拳這個(gè)拳種欺缘,但是沒有相應(yīng)的理論來解釋,后人就把《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說牽強(qiáng)附會(huì)地移植過來挤安,形成了拳理谚殊。這是誤解,我認(rèn)為蛤铜,當(dāng)初創(chuàng)造太極拳的人嫩絮,一定對(duì)易理是非常精通的,這才能夠用易理指導(dǎo)創(chuàng)造出太極拳围肥。
對(duì)于《易經(jīng)》這部古典哲學(xué)著作剿干,現(xiàn)代人大都看不懂了。這是由于文化出現(xiàn)了斷層穆刻,古時(shí)的文字字義置尔,以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境形成的人的世界觀和人們認(rèn)識(shí)世界的思想方法,和我們現(xiàn)代人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)氢伟。我們現(xiàn)代人看古代人的文字榜轿,是用我們現(xiàn)代的世界觀幽歼、方法論去理解,用現(xiàn)代的文字字義谬盐,解讀古人的文字甸私,這樣就造成了“差之毫厘,謬之千里”結(jié)果飞傀。
龔建新:難道說颠蕴,我們?yōu)榱司毘商珮O拳,還要研究《易經(jīng)》嗎助析?
康偉:確實(shí)應(yīng)該如此犀被。我在研究陳鑫這本書之前,就先把《周易》《道德經(jīng)》《中庸》研究一番外冀。通過學(xué)習(xí)這些古典書籍寡键,我們才能理解古人的思想意識(shí),理解他們?cè)谥v什么雪隧,理解他們是如何認(rèn)識(shí)世界的西轩,他們是如何用文字表達(dá)這些概念和思想。也就是說脑沿,我們要用那個(gè)年代的思想藕畔,處在那個(gè)年代的語(yǔ)言環(huán)境下,跟那個(gè)年代的人對(duì)話庄拇,這樣我們才能正確理解古人的語(yǔ)言文字的意義注服。太極拳拳論中的語(yǔ)言、思想措近,很多來自于《易經(jīng)》溶弟,如果我們不理解《易經(jīng)》,也就不能正確理解拳論瞭郑」加《陳氏太極拳圖說》共分四個(gè)部分,其第一部分為《卷首》屈张,占全書近三分之一的篇幅擒权,其余的三個(gè)部分是逐式講解陳式太極拳套路動(dòng)作的圖解文字「笞唬《卷首》這部分闡述的是太極拳的基本原理碳抄,是這部書的精華,如果不搞懂這部分文字笛厦,就不會(huì)理解太極拳的基本原理纳鼎,也就不會(huì)系統(tǒng)掌握太極理論,更難練成太極拳。
當(dāng)年贱鄙,我研究《陳氏太極拳圖說》時(shí)劝贸,就感到很奇怪,一部拳術(shù)著作為什么要用如此多的篇幅講述無極圖逗宁、太極圖映九、陰陽(yáng)五行八卦等東西,這些內(nèi)容看似與拳術(shù)無關(guān)跋箍拧件甥!后來,我讀懂了哼拔,才理解引有,這是太極拳所遵循的基本原理。陳鑫把這部分內(nèi)容放在卷首倦逐,又用如此多的篇幅來闡述譬正,可以說是用心良苦。陳鑫“以易理解拳理檬姥,循生理之血脈曾我,解每式之妙用,指入門之訣要”健民,具體闡述了太極拳的基本原理抒巢。所以,陳鑫這本書是太極拳最經(jīng)典秉犹、最系統(tǒng)的理論著作蛉谜,太極拳的基本原理在這本書中得到了全面具體的闡釋。
龔建新:聽你這么一說凤优,要練好太極拳確實(shí)要具備陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)文化知識(shí)悦陋。可是筑辨,過去那些太極拳大師有很多人文化水平很低啊,他們也沒有讀過《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《中庸》幸逆,為什么他們也能練出太極拳功夫棍辕?
康偉:你這個(gè)問題問得好。這是由于我們現(xiàn)在出現(xiàn)了文化斷層还绘。打個(gè)比方楚昭,我們現(xiàn)代人說的一些名詞,比如手機(jī)拍顷、5G抚太、網(wǎng)絡(luò)等等,即是一個(gè)文化水平不高的人,他也能理解這些名詞所要表達(dá)的意思尿贫,這是由于我們現(xiàn)在處于同一個(gè)時(shí)代文化氛圍當(dāng)中电媳,溝通起來沒有障礙。在古代庆亡,古人處在他們當(dāng)時(shí)文化氛圍中匾乓,像陰陽(yáng)、八卦又谋、五行這些名詞拼缝,一個(gè)文盲也能理解。但是彰亥,今天我們就很難理解古人的語(yǔ)言文字咧七。
龔建新:我明白了,這就需要我們來解讀這些古典文化典籍任斋,用現(xiàn)代人能理解的文字來解讀继阻。
康偉:是的。現(xiàn)在仁卷,很多人讀不懂《易經(jīng)》穴翩,就說它是玄虛的、迷信的锦积。歷史上芒帕,對(duì)《易經(jīng)》的研究分兩派。其一個(gè)是相術(shù)丰介。所謂相背蟆,就是看到的現(xiàn)象。相術(shù)就是根據(jù)看到的現(xiàn)象判斷造成這個(gè)現(xiàn)象的原因哮幢,然后預(yù)測(cè)這個(gè)事物的發(fā)展趨勢(shì)带膀。人們通過長(zhǎng)期的觀察總結(jié),把現(xiàn)象和造成這個(gè)現(xiàn)象變化的性質(zhì)結(jié)合起來橙垢,形成了“性象學(xué)”垛叨。即通過觀察事物的現(xiàn)象,了解事物內(nèi)部的陰陽(yáng)變化的規(guī)律柜某∷栽《易經(jīng)》認(rèn)為,世界上的事物分成兩個(gè)性質(zhì):一個(gè)是陽(yáng)性喂击,一個(gè)是陰性剂癌;從能量作用上看,一個(gè)是發(fā)散的能量翰绊,一個(gè)是收斂的能量佩谷。世界上的事物就是這樣兩種性質(zhì)的事物(發(fā)散旁壮,收斂;生長(zhǎng)谐檀,消亡抡谐;擴(kuò)大,萎縮)相互作用稚补,此生彼長(zhǎng)童叠,循環(huán)變化,在變化的過程中课幕,事物體現(xiàn)出不同的性質(zhì)厦坛。從根本上講,性質(zhì)的變化乍惊,產(chǎn)生了不同的現(xiàn)象杜秸;反過來,通過現(xiàn)象的變化润绎,也能了解性質(zhì)的變化撬碟。這就是相術(shù),也就是算命莉撇。它是通過觀察事物的現(xiàn)象來知曉現(xiàn)象背后事物的性質(zhì)呢蛤,根據(jù)事物性質(zhì)變化的規(guī)律來預(yù)測(cè)將要發(fā)生的現(xiàn)象。
另一派是易理棍郎,就是研究事物變化的道理其障。它是通過觀察現(xiàn)象,研究現(xiàn)象背后的規(guī)律和原理涂佃。比如励翼,一年四季春、夏辜荠、秋汽抚、冬的變化,春生伯病、夏長(zhǎng)造烁、秋收、冬藏午笛,四季變化就是這個(gè)規(guī)律膨蛮。所以,易理就是研究世界上萬事萬物的變化規(guī)律季研。
太極拳的拳理就是易理∮欤《易經(jīng)》告訴我們与涡,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦驼卖,萬物由此而生氨肌。它講的是事物發(fā)生、發(fā)展酌畜、變化的道理怎囚。盡管萬事萬物千變?nèi)f化,但是最根本的道理是不變的桥胞,只是外在的形式變化恳守。太極拳遵循易理,如果你抓住了太極陰陽(yáng)變化的大根大本贩虾,拳術(shù)的外形動(dòng)作就不重要了催烘。太極拳練習(xí)的是性象變化,也就是現(xiàn)象和性質(zhì)變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系缎罢。這個(gè)關(guān)系源于《易經(jīng)》伊群。太極拳的拳理、拳論也是在講述這個(gè)關(guān)系策精。所以舰始,如果我們不懂得易理,也就看不懂拳論咽袜,不明白拳理丸卷。
龔建新:是啊,比如拳論講:“一陰一陽(yáng)之為道酬蹋〖袄希”“陰陽(yáng)混一即為太極》蹲ィ”還有太極拳是“腳踏五行骄恶,手運(yùn)八卦,頭頂太極”……等等匕垫,如果細(xì)究起來僧鲁,我雖然練習(xí)了二三十年太極拳,對(duì)這些文字還真解釋不清楚象泵。
康偉:現(xiàn)代人很難練出太極拳功夫寞秃,就是沒能正確地理解拳理,只不過是在比劃了一個(gè)動(dòng)作偶惠,而對(duì)于動(dòng)作的變化規(guī)律和變化以后產(chǎn)生的狀態(tài)春寿,是不清楚的。實(shí)際上忽孽,我們的頭腦中沒有太極運(yùn)動(dòng)的規(guī)律概念绑改,也就不能讓我們的身體逐漸產(chǎn)生太極運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)谢床。
《陳氏太極拳圖說》這本書從無極圖開始,講述了無極厘线、太極识腿、兩儀、四象造壮、八卦渡讼、五行等概念。從我們現(xiàn)代人的觀念來看耳璧,這些概念與拳術(shù)有什么關(guān)系呢成箫?八卦是什么?難道就是東楞抡、南伟众、西、北等八個(gè)方位嗎召廷?其實(shí)這個(gè)方位是性質(zhì)凳厢;還有五行金、木竞慢、水先紫、火、土筹煮,說的還是性質(zhì)遮精。這些性質(zhì)為什么分為五和八呢?這些性質(zhì)是怎么變化的败潦?萬物萬性怎么歸納成兩性本冲、四性、五性劫扒、八性檬洞?這些性質(zhì)如果我們不清楚的話,也就不能理解“手運(yùn)八卦”“腳踏五行”“頭頂太極”是什么意思沟饥。還有太極拳的“五步”進(jìn)添怔、退、顧贤旷、盼广料、定,如果我們不理解五行的意義幼驶,也不能正確理解認(rèn)識(shí)這個(gè)“五步”艾杏。
龔建新:我們現(xiàn)代人們一般把“五步”理解為進(jìn)為進(jìn)步、退為退步盅藻、左顧是向左看糜颠、右顧是向右看汹族,定就是站著不動(dòng)。
康偉:這是完全錯(cuò)誤的其兴。其實(shí),太極拳的進(jìn)夸政、退元旬、顧、盼守问、定不是這么簡(jiǎn)單匀归,它是講步法性質(zhì)的循環(huán)變化,也就是太極勁變化耗帕。還有穆端,拳譜上說:“掤南、捋西仿便、擠東体啰、按北∷砸牵”這如何理解荒勇?難道掤要向南做,捋要向西做闻坚,擠要向東做沽翔,按要向北做嗎?
龔建新:是啊窿凤,如果真是要按照方位做掤捋擠按仅偎,那不是很可笑嗎?
康偉:其實(shí)雳殊,這里的東西南北這里指的是太極圖上的方位橘沥,這些方位代表了相應(yīng)的性質(zhì)。因此相种,不懂得兩儀威恼、四象,也就不會(huì)懂得掤捋擠按寝并。掤捋擠按不是動(dòng)作箫措,而是勁法,是勁力四個(gè)性質(zhì)的變化衬潦。我們把五行斤蔓、八卦、太極镀岛、兩儀弦牡、四象變化的大規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了友驮,這個(gè)拳也就有了宗旨和核心,在練習(xí)太極拳時(shí)驾锰,我們就知道是在用什么規(guī)律做運(yùn)動(dòng)卸留,會(huì)產(chǎn)生什么樣的變化,在什么狀態(tài)下運(yùn)行椭豫,這種狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用……等等耻瑟。拳論講:“雖變化萬端而理為一貫∩退郑”這就是說盡管拳術(shù)動(dòng)作千變?nèi)f化喳整,但是其理是一個(gè)。這個(gè)理裸扶,就是易理框都。
所以,陳鑫在書中首先講易理呵晨,講述什么是無極魏保?什么是太極?無極如何生兩儀何荚??jī)蓛x如何生四象囱淋?什么是五行?什么叫八卦餐塘?這些理搞清楚了妥衣,再對(duì)應(yīng)拳理,才能明白如何練習(xí)太極拳戒傻。
龔建新:除了《易經(jīng)》税手,你還研讀了《道德經(jīng)》和《中庸》,這些著作也和太極拳有關(guān)系嗎需纳?
康偉:當(dāng)然有關(guān)系芦倒,它們都是傳統(tǒng)文化。不讀《易經(jīng)》你不會(huì)懂得陰陽(yáng)變化不翩,不讀《道德經(jīng)》你不會(huì)懂得“有”和“無”的概念兵扬,不讀《中庸》,你不會(huì)懂得什么是“守中用中”口蝠∑髦樱《道德經(jīng)》開篇就講:“無名天地之始,有名萬物之母妙蔗“涟裕”這是什么意思?《太極拳論》講:“太極者,無極而生昙啄,動(dòng)靜之機(jī)穆役,陰陽(yáng)之母也∈崃荩”《道德經(jīng)》講的“有”耿币,就是太極拳論中的“陰陽(yáng)”×骢危《道德經(jīng)》中的有和無的概念與我們現(xiàn)在的有和無的概念是完全不一樣的掰读。讀懂了《道德經(jīng)》,我們才能明白無極如何生太極叭莫,太極如何生兩儀。還有“守中用中”∷甘裕現(xiàn)在雇初,我們一說守中,就是守住自己的中線减响。其實(shí)靖诗,守中不是這個(gè)意思。當(dāng)我們理解了《中庸》的思想支示,我們也就明白了什么是“中性”刊橘,什么是陰性,什么是陽(yáng)性颂鸿,然后就明白了怎么守中性促绵。其實(shí),守住中性嘴纺,跟身體位置沒有什么關(guān)系败晴。
龔建新:這樣說來,我們要讀懂陳鑫的這部著作栽渴,必須具備深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)尖坤。
康偉:確實(shí)如此,中國(guó)傳統(tǒng)思想在太極拳中起著根本的作用闲擦。陳鑫這本書好就好在它非常系統(tǒng)地講述了太極拳的基本原理慢味,以易理解釋拳理,融合了《道德經(jīng)》《中庸》等傳統(tǒng)文化思想墅冷,從無到有纯路,也就是從零到一、到二俺榆、到四感昼、到八,然后講述了金罐脊、木定嗓、水蜕琴、火、土五種性質(zhì)宵溅,以及這五種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化凌简,具體闡述了太極拳所遵循的基本原理。這本書出版后恃逻,“即在全國(guó)引起轟動(dòng)雏搂,武林同道給予極高評(píng)價(jià),稱之為本易羲之奧旨寇损,循生理之血脈凸郑,解每式之妙用,指入門之訣竅矛市,舉六百年來陳氏歷代明哲苦心研究之結(jié)果芙沥,慨然筆之于書而無隱,一洗家傳守秘之固習(xí)浊吏,實(shí)為拳壇理論之豐碑而昨,武林修學(xué)之經(jīng)典”。這種評(píng)論一點(diǎn)都不為過找田。