編者按：
陳鑫的《陳氏太極拳圖說》是一部太極拳理論巨著子寓，它“以易理解拳理”，詳細(xì)地闡述了太極笋除、陰陽(yáng)斜友、五行、八卦等理論垃它，以及這些理論和太極拳的關(guān)系鲜屏。
這一部著作從它誕生之日起，就在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大反響国拇，被譽(yù)為“拳壇理論之豐碑洛史，武林修學(xué)之經(jīng)典”。但是酱吝，由于年代的久遠(yuǎn)也殖，文化的斷層，現(xiàn)代人已經(jīng)很難讀懂务热、理解書中關(guān)于《易經(jīng)》忆嗜、河圖、洛書崎岂、無極捆毫、太極等等傳統(tǒng)文化概念的內(nèi)涵，甚至很多人認(rèn)為這些都是封建迷信的東西该镣，“用易理解拳理”就是牽強(qiáng)附會(huì)冻璃。
在當(dāng)前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮下响谓，我們有必要對(duì)這樣一部傳統(tǒng)武學(xué)巨著進(jìn)行解讀损合，以滿足廣大太極拳愛好者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化省艳，練習(xí)太極拳的需求。
從本期開始嫁审，本刊記者將與康偉先生共同解讀這一巨著跋炕。康偉先生習(xí)練陳式太極拳三十余年律适，研究《陳氏太極拳圖說》二十多年辐烂，對(duì)太極拳理論有很多獨(dú)到的見解。
在本刊舉辦的“太極拳名家講堂”上捂贿，他多次擔(dān)任“太極拳理論與實(shí)踐研修班”的主講導(dǎo)師纠修，深受學(xué)員們的歡迎。
第一講：《陳氏太極拳圖說》是一部什么樣的著作厂僧？
太極拳名家康偉本刊記者龔建新
龔建新：康老師扣草，《陳氏太極拳圖說》這部著作我是在上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，開始接觸的颜屠。當(dāng)時(shí)辰妙，我正跟著一位老拳師練習(xí)陳式太極拳，在琉璃廠中國(guó)書店我買了這本書甫窟，上海書店影印出版密浑，是解放前的版本。
康偉：這本書我也有粗井。你當(dāng)時(shí)買了尔破，認(rèn)真看了嗎？
龔建新：沒有浇衬，太難懂了呆瞻，都是繁體字，還是豎排版径玖，也沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)痴脾，更不用提那些無極圖、太極圖梳星、河圖赞赖、洛書、陰陽(yáng)五行八卦了冤灾，簡(jiǎn)直就是一部天書前域。我就淺嘗輒止，翻了幾頁(yè)韵吨，就放在書架上束之高閣了匿垄。所以，這本書現(xiàn)在還是新的。
康偉：我的就不同了椿疗。我那第一本《陳氏太極拳圖說》被我翻爛了漏峰，上面密密麻麻地寫滿了我的閱讀心得。后來這本書就不知所蹤了届榄，我又買了新的浅乔，仍然被我翻爛了。這本書我讀了二十多年铝条，翻爛了好幾本靖苇。
龔建新：啊班缰！你這么有毅力贤壁，這么有鉆勁兒？為什么安和脾拆？
康偉：是啊，我這個(gè)人就是執(zhí)著给梅。在講述《陳氏太極拳圖說》之前假丧，我先簡(jiǎn)單介紹一下我和太極拳，和這本書的關(guān)系动羽。
我自幼練習(xí)螳螂拳包帚，上個(gè)世紀(jì)80年代中期開始學(xué)習(xí)陳式太極拳。我是個(gè)典型的武癡运吓。那時(shí)我在北京郊區(qū)長(zhǎng)辛店上班渴邦，每天下班后，我騎車幾十里趕到東城區(qū)燈市口我的老師家里拘哨，跟他練拳谋梭，學(xué)習(xí)推手。這樣十幾年倦青，風(fēng)雨無阻瓮床，苦練不輟，但是产镐，功夫提高有限隘庄。人們說：“太極十年不出門⊙⒀牵”我練習(xí)了十幾年了丑掺，還有螳螂拳的底子，又這么勤學(xué)苦練述雾，按說應(yīng)該有所成就了敖种荨兼丰？我那時(shí)很苦悶。忽然有一天唆缴，我問自己：什么是太極拳鳍征？我天天這么勤學(xué)苦練，練的是什么琐谤？王宗岳的《太極拳論》我已經(jīng)背得滾瓜爛熟了：“太極者蟆技，無極而生玩敏，動(dòng)靜之機(jī)斗忌，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分旺聚，靜之則合……”可是進(jìn)一步問：什么是無極织阳？什么是太極？動(dòng)和靜砰粹，是我們?cè)诶斫獾膭?dòng)靜嗎唧躲？這樣反問自己后，我忽然發(fā)覺我雖然練習(xí)了十幾年太極拳碱璃，背了一些太極拳拳論弄痹，但是，對(duì)“什么是太極嵌器，什么是無極”這樣的基本概念仍然是一無所知肛真。
龔建新：看來你不僅是個(gè)執(zhí)著的人，還是一個(gè)善于思考的人爽航。很多人不就是這樣糊糊涂涂地練了一輩子太極拳嗎蚓让？
康偉：是啊，這樣的人很多讥珍，但是我不能糊涂下去了历极。于是，我就找來了陳鑫的《陳氏太極拳圖說》衷佃√诵叮可是，正如你所說的氏义，這是本天書锄列，我根本看不懂。什么“易曰天一地二天三地四……”“洛書四十五數(shù)一三七九奇數(shù)居四正天地水火也……”觅赊，這講的是什么呀右蕊？為了看懂這本書，我開始補(bǔ)課吮螺，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)饶囚，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《中庸》等傳統(tǒng)文化典籍帕翻，這樣研讀了二十多年，《陳氏太極拳圖說》翻爛了好幾本萝风，現(xiàn)在終于有所體悟嘀掸。
龔建新：是嗎？王陽(yáng)明有個(gè)著名的理論叫“知行合一”规惰。你研究《陳氏太極拳圖說》是不是也要知行合一睬塌？
康偉：是啊，我研究這本書就是知行合一歇万。如果沒有我在太極拳功夫修煉上的提高揩晴，也就不能證明我理解的理論是正確的。其實(shí)贪磺，在研讀《陳氏太極拳圖說》這二十年中硫兰，我已經(jīng)很少到師傅那里練習(xí)推手了，也很少和別人推手寒锚，我都是自己體悟劫映，自己練習(xí)。我理解了太極拳為什么要慢練刹前，為什么要不用力泳赋，什么是陰陽(yáng)混一，什么是守中用中……等等概念喇喉，由于思想觀念上提高祖今，能夠正確地按照太極運(yùn)行規(guī)律練拳，功夫自然會(huì)提高的轧飞，因?yàn)檫@時(shí)你知道自己在練什么衅鹿，知道這樣練習(xí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果。近幾年我外出講課过咬，也跟各地的太極拳愛好者進(jìn)行了交流大渤，驗(yàn)證了我的功夫。現(xiàn)在掸绞，我可以自信地說：“我弄懂了太極拳泵三，也練出了太極拳功夫∠蔚В”回顧三十幾年的練拳經(jīng)歷烫幕，可以說是陳鑫的《陳氏太極拳圖說》教會(huì)了我太極拳，我真正的師父就是這本《陳氏太極拳圖說》敞映。
龔建新：從一本天書中體悟出了太極功夫较曼，不簡(jiǎn)單。那么振愿，你是如何評(píng)價(jià)這本《陳氏太極拳圖說》呢捷犹？很多人看不懂它弛饭，說它是牽強(qiáng)附會(huì)。
康偉：總體來說萍歉，陳鑫的《陳氏太極拳圖說》是一部系統(tǒng)地闡述太極拳基本理論的著作侣颂。太極拳的基本理論是什么？就是易理枪孩。也就是說憔晒，太極拳是以《周易》的陰陽(yáng)變化理論作為基本理論的武術(shù)拳種，易理就是太極拳的理論基礎(chǔ)蔑舞【艿＃《陳氏太極拳圖說》是唯一一部闡述太極拳基本理論的著作。
龔建新：太極拳拳論很多呀斗幼，比如王宗岳的《太極拳論》澎蛛，還要武禹襄抚垄、李亦畬等人的拳論蜕窿，你怎么能說陳鑫的這部書是唯一的一部太極拳理論著作？
康偉：不錯(cuò)呆馁，歷代太極拳先賢留下了很多拳論桐经，最著名的是王宗岳的《太極拳論》。但是浙滤，這些拳論都是碎片化的阴挣、語(yǔ)錄式的，而且纺腊，講述的都是自己的心得體會(huì)畔咧，或者是練習(xí)太極拳時(shí)的具體的身法、心法要領(lǐng)揖膜，都沒能做到從太極拳的基本原理出發(fā)誓沸，闡述太極拳所遵循的基本理論，即便是王宗岳的《太極拳論》壹粟，也只是個(gè)拳論拜隧，即論述了太極拳是什么東西，能產(chǎn)生什么樣的效果趁仙，而對(duì)太極拳所遵循的基本原理洪添，只是點(diǎn)到而止，沒有具體的論述雀费。
龔建新：哦干奢，為什么？《太極拳論》可是太極拳界遵循的圭臬盏袄，人人奉為至寶忿峻，很多人倒背如流宋光。
康偉：《太極拳論》確實(shí)是一部經(jīng)典的拳論，但只是個(gè)概論炭菌，它講到太極拳原理的句子只有開始的第一句：“太極者罪佳，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)黑低，陰陽(yáng)之母也登渣。”其他的文字都是描述太極拳的效果话原、練習(xí)中出現(xiàn)的弊病等等螃诅，對(duì)于什么是無極，什么是太極菩暗，無極如何生太極掰曾，陰陽(yáng)如何變化，這篇拳論都沒有具體闡述停团。所以旷坦，如果你按照這個(gè)拳論去練習(xí)，你是練習(xí)不出太極拳“四兩撥千斤”“一羽不能加佑稠，蠅蟲不能落”的功夫的秒梅。這就好像你不懂得原子核裂變?cè)恚皇菓{借著一篇簡(jiǎn)單介紹原子彈的論文而要造出原子彈一樣舌胶，那只能是“枉費(fèi)工夫遺嘆息”捆蜀。
龔建新：啊，那么不懂得陰陽(yáng)變化的原理幔嫂，就不可能練出太極拳功夫嗎辆它？
康偉：確實(shí)如此。太極拳的基本原理就是陰陽(yáng)變化原理履恩，如果你不懂得這個(gè)原理锰茉，不按照這個(gè)原理練習(xí)，你是練不出太極拳功夫的似袁。陳鑫的這部著作洞辣，就是系統(tǒng)地闡述了太極拳所遵循的易理，所以昙衅，我說它是唯一一部闡述太極拳基本原理的著作扬霜。
龔建新：談到《易經(jīng)》，談到陰陽(yáng)而涉、八卦著瓶、五行，很多太極拳愛好者很抵觸啼县，認(rèn)為我練習(xí)太極拳與這些東西有什么關(guān)系呢材原？
康偉：確實(shí)沸久，現(xiàn)代人很難讀懂《易經(jīng)》了，而且《易經(jīng)》也確實(shí)不是一部拳術(shù)著作余蟹，而是關(guān)于陰陽(yáng)變化的哲學(xué)著作卷胯，是中國(guó)古老的唯物主義哲學(xué)，是中華民族最古老的認(rèn)識(shí)世界的世界觀和方法論威酒。中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的觀念都源于《易經(jīng)》窑睁，所以，現(xiàn)在人們一般都認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源葵孤〉Ｅィ《易經(jīng)》以陰陽(yáng)學(xué)說為基礎(chǔ)，而太極拳則充滿了陰陽(yáng)哲理尤仍，比如拳論中說“太極是陰陽(yáng)混一”“一陰一陽(yáng)之謂道”箫津，還有“欲避此病，須知陰陽(yáng)”“陰不離陽(yáng)宰啦，陽(yáng)不離陰苏遥，陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁”“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”等等绑莺，這些陰陽(yáng)概念都來源于《易經(jīng)》暖眼，所以，太極拳的基本理論就是易理纺裁。在這方面，社會(huì)上有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念司澎，認(rèn)為是先產(chǎn)生了太極拳這個(gè)拳種欺缘，但是沒有相應(yīng)的理論來解釋，后人就把《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說牽強(qiáng)附會(huì)地移植過來挤安，形成了拳理谚殊。這是誤解，我認(rèn)為蛤铜，當(dāng)初創(chuàng)造太極拳的人嫩絮，一定對(duì)易理是非常精通的，這才能夠用易理指導(dǎo)創(chuàng)造出太極拳围肥。
對(duì)于《易經(jīng)》這部古典哲學(xué)著作剿干，現(xiàn)代人大都看不懂了。這是由于文化出現(xiàn)了斷層穆刻，古時(shí)的文字字義置尔，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境形成的人的世界觀和人們認(rèn)識(shí)世界的思想方法，和我們現(xiàn)代人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)氢伟。我們現(xiàn)代人看古代人的文字榜轿，是用我們現(xiàn)代的世界觀幽歼、方法論去理解，用現(xiàn)代的文字字義谬盐，解讀古人的文字甸私，這樣就造成了“差之毫厘，謬之千里”結(jié)果飞傀。
龔建新：難道說颠蕴，我們?yōu)榱司毘商珮O拳，還要研究《易經(jīng)》嗎助析？
康偉：確實(shí)應(yīng)該如此犀被。我在研究陳鑫這本書之前，就先把《周易》《道德經(jīng)》《中庸》研究一番外冀。通過學(xué)習(xí)這些古典書籍寡键，我們才能理解古人的思想意識(shí)，理解他們?cè)谥v什么雪隧，理解他們是如何認(rèn)識(shí)世界的西轩，他們是如何用文字表達(dá)這些概念和思想。也就是說脑沿，我們要用那個(gè)年代的思想藕畔，處在那個(gè)年代的語(yǔ)言環(huán)境下，跟那個(gè)年代的人對(duì)話庄拇，這樣我們才能正確理解古人的語(yǔ)言文字的意義注服。太極拳拳論中的語(yǔ)言、思想措近，很多來自于《易經(jīng)》溶弟，如果我們不理解《易經(jīng)》，也就不能正確理解拳論瞭郑」加《陳氏太極拳圖說》共分四個(gè)部分，其第一部分為《卷首》屈张，占全書近三分之一的篇幅擒权，其余的三個(gè)部分是逐式講解陳式太極拳套路動(dòng)作的圖解文字「笞唬《卷首》這部分闡述的是太極拳的基本原理碳抄，是這部書的精華，如果不搞懂這部分文字笛厦，就不會(huì)理解太極拳的基本原理纳鼎，也就不會(huì)系統(tǒng)掌握太極理論，更難練成太極拳。
當(dāng)年贱鄙，我研究《陳氏太極拳圖說》時(shí)劝贸，就感到很奇怪，一部拳術(shù)著作為什么要用如此多的篇幅講述無極圖逗宁、太極圖映九、陰陽(yáng)五行八卦等東西，這些內(nèi)容看似與拳術(shù)無關(guān)跋箍拧件甥！后來，我讀懂了哼拔，才理解引有，這是太極拳所遵循的基本原理。陳鑫把這部分內(nèi)容放在卷首倦逐，又用如此多的篇幅來闡述譬正，可以說是用心良苦。陳鑫“以易理解拳理檬姥，循生理之血脈曾我，解每式之妙用，指入門之訣要”健民，具體闡述了太極拳的基本原理抒巢。所以，陳鑫這本書是太極拳最經(jīng)典秉犹、最系統(tǒng)的理論著作蛉谜，太極拳的基本原理在這本書中得到了全面具體的闡釋。
龔建新：聽你這么一說凤优，要練好太極拳確實(shí)要具備陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)文化知識(shí)悦陋。可是筑辨，過去那些太極拳大師有很多人文化水平很低啊，他們也沒有讀過《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《中庸》幸逆，為什么他們也能練出太極拳功夫棍辕？
康偉：你這個(gè)問題問得好。這是由于我們現(xiàn)在出現(xiàn)了文化斷層还绘。打個(gè)比方楚昭，我們現(xiàn)代人說的一些名詞，比如手機(jī)拍顷、5G抚太、網(wǎng)絡(luò)等等，即是一個(gè)文化水平不高的人，他也能理解這些名詞所要表達(dá)的意思尿贫，這是由于我們現(xiàn)在處于同一個(gè)時(shí)代文化氛圍當(dāng)中电媳，溝通起來沒有障礙。在古代庆亡，古人處在他們當(dāng)時(shí)文化氛圍中匾乓，像陰陽(yáng)、八卦又谋、五行這些名詞拼缝，一個(gè)文盲也能理解。但是彰亥，今天我們就很難理解古人的語(yǔ)言文字咧七。
龔建新：我明白了，這就需要我們來解讀這些古典文化典籍任斋，用現(xiàn)代人能理解的文字來解讀继阻。
康偉：是的。現(xiàn)在仁卷，很多人讀不懂《易經(jīng)》穴翩，就說它是玄虛的、迷信的锦积。歷史上芒帕，對(duì)《易經(jīng)》的研究分兩派。其一個(gè)是相術(shù)丰介。所謂相背蟆，就是看到的現(xiàn)象。相術(shù)就是根據(jù)看到的現(xiàn)象判斷造成這個(gè)現(xiàn)象的原因哮幢，然后預(yù)測(cè)這個(gè)事物的發(fā)展趨勢(shì)带膀。人們通過長(zhǎng)期的觀察總結(jié)，把現(xiàn)象和造成這個(gè)現(xiàn)象變化的性質(zhì)結(jié)合起來橙垢，形成了“性象學(xué)”垛叨。即通過觀察事物的現(xiàn)象，了解事物內(nèi)部的陰陽(yáng)變化的規(guī)律柜某∷栽《易經(jīng)》認(rèn)為，世界上的事物分成兩個(gè)性質(zhì)：一個(gè)是陽(yáng)性喂击，一個(gè)是陰性剂癌；從能量作用上看，一個(gè)是發(fā)散的能量翰绊，一個(gè)是收斂的能量佩谷。世界上的事物就是這樣兩種性質(zhì)的事物（發(fā)散旁壮，收斂；生長(zhǎng)谐檀，消亡抡谐；擴(kuò)大，萎縮）相互作用稚补，此生彼長(zhǎng)童叠，循環(huán)變化，在變化的過程中课幕，事物體現(xiàn)出不同的性質(zhì)厦坛。從根本上講，性質(zhì)的變化乍惊，產(chǎn)生了不同的現(xiàn)象杜秸；反過來，通過現(xiàn)象的變化润绎，也能了解性質(zhì)的變化撬碟。這就是相術(shù)，也就是算命莉撇。它是通過觀察事物的現(xiàn)象來知曉現(xiàn)象背后事物的性質(zhì)呢蛤，根據(jù)事物性質(zhì)變化的規(guī)律來預(yù)測(cè)將要發(fā)生的現(xiàn)象。
另一派是易理棍郎，就是研究事物變化的道理其障。它是通過觀察現(xiàn)象，研究現(xiàn)象背后的規(guī)律和原理涂佃。比如励翼，一年四季春、夏辜荠、秋汽抚、冬的變化，春生伯病、夏長(zhǎng)造烁、秋收、冬藏午笛，四季變化就是這個(gè)規(guī)律膨蛮。所以，易理就是研究世界上萬事萬物的變化規(guī)律季研。
太極拳的拳理就是易理∮欤《易經(jīng)》告訴我們与涡，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦驼卖，萬物由此而生氨肌。它講的是事物發(fā)生、發(fā)展酌畜、變化的道理怎囚。盡管萬事萬物千變?nèi)f化，但是最根本的道理是不變的桥胞，只是外在的形式變化恳守。太極拳遵循易理，如果你抓住了太極陰陽(yáng)變化的大根大本贩虾，拳術(shù)的外形動(dòng)作就不重要了催烘。太極拳練習(xí)的是性象變化，也就是現(xiàn)象和性質(zhì)變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系缎罢。這個(gè)關(guān)系源于《易經(jīng)》伊群。太極拳的拳理、拳論也是在講述這個(gè)關(guān)系策精。所以舰始，如果我們不懂得易理，也就看不懂拳論咽袜，不明白拳理丸卷。
龔建新：是啊，比如拳論講：“一陰一陽(yáng)之為道酬蹋〖袄希”“陰陽(yáng)混一即為太極》蹲ィ”還有太極拳是“腳踏五行骄恶，手運(yùn)八卦，頭頂太極”……等等匕垫，如果細(xì)究起來僧鲁，我雖然練習(xí)了二三十年太極拳，對(duì)這些文字還真解釋不清楚象泵。
康偉：現(xiàn)代人很難練出太極拳功夫寞秃，就是沒能正確地理解拳理，只不過是在比劃了一個(gè)動(dòng)作偶惠，而對(duì)于動(dòng)作的變化規(guī)律和變化以后產(chǎn)生的狀態(tài)春寿，是不清楚的。實(shí)際上忽孽，我們的頭腦中沒有太極運(yùn)動(dòng)的規(guī)律概念绑改，也就不能讓我們的身體逐漸產(chǎn)生太極運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)谢床。
《陳氏太極拳圖說》這本書從無極圖開始，講述了無極厘线、太極识腿、兩儀、四象造壮、八卦渡讼、五行等概念。從我們現(xiàn)代人的觀念來看耳璧，這些概念與拳術(shù)有什么關(guān)系呢成箫？八卦是什么？難道就是東楞抡、南伟众、西、北等八個(gè)方位嗎召廷？其實(shí)這個(gè)方位是性質(zhì)凳厢；還有五行金、木竞慢、水先紫、火、土筹煮，說的還是性質(zhì)遮精。這些性質(zhì)為什么分為五和八呢？這些性質(zhì)是怎么變化的败潦？萬物萬性怎么歸納成兩性本冲、四性、五性劫扒、八性檬洞？這些性質(zhì)如果我們不清楚的話，也就不能理解“手運(yùn)八卦”“腳踏五行”“頭頂太極”是什么意思沟饥。還有太極拳的“五步”進(jìn)添怔、退、顧贤旷、盼广料、定，如果我們不理解五行的意義幼驶，也不能正確理解認(rèn)識(shí)這個(gè)“五步”艾杏。
龔建新：我們現(xiàn)代人們一般把“五步”理解為進(jìn)為進(jìn)步、退為退步盅藻、左顧是向左看糜颠、右顧是向右看汹族，定就是站著不動(dòng)。
康偉：這是完全錯(cuò)誤的其兴。其實(shí)，太極拳的進(jìn)夸政、退元旬、顧、盼守问、定不是這么簡(jiǎn)單匀归，它是講步法性質(zhì)的循環(huán)變化，也就是太極勁變化耗帕。還有穆端，拳譜上說：“掤南、捋西仿便、擠東体啰、按北∷砸牵”這如何理解荒勇？難道掤要向南做，捋要向西做闻坚，擠要向東做沽翔，按要向北做嗎？
龔建新：是啊窿凤，如果真是要按照方位做掤捋擠按仅偎，那不是很可笑嗎？
康偉：其實(shí)雳殊，這里的東西南北這里指的是太極圖上的方位橘沥，這些方位代表了相應(yīng)的性質(zhì)。因此相种，不懂得兩儀威恼、四象，也就不會(huì)懂得掤捋擠按寝并。掤捋擠按不是動(dòng)作箫措，而是勁法，是勁力四個(gè)性質(zhì)的變化衬潦。我們把五行斤蔓、八卦、太極镀岛、兩儀弦牡、四象變化的大規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了友驮，這個(gè)拳也就有了宗旨和核心，在練習(xí)太極拳時(shí)驾锰，我們就知道是在用什么規(guī)律做運(yùn)動(dòng)卸留，會(huì)產(chǎn)生什么樣的變化，在什么狀態(tài)下運(yùn)行椭豫，這種狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用……等等耻瑟。拳論講：“雖變化萬端而理為一貫∩退郑”這就是說盡管拳術(shù)動(dòng)作千變?nèi)f化喳整，但是其理是一個(gè)。這個(gè)理裸扶，就是易理框都。
所以，陳鑫在書中首先講易理呵晨，講述什么是無極魏保？什么是太極？無極如何生兩儀何荚？?jī)蓛x如何生四象囱淋？什么是五行？什么叫八卦餐塘？這些理搞清楚了妥衣，再對(duì)應(yīng)拳理，才能明白如何練習(xí)太極拳戒傻。
龔建新：除了《易經(jīng)》税手，你還研讀了《道德經(jīng)》和《中庸》，這些著作也和太極拳有關(guān)系嗎需纳？
康偉：當(dāng)然有關(guān)系芦倒，它們都是傳統(tǒng)文化。不讀《易經(jīng)》你不會(huì)懂得陰陽(yáng)變化不翩，不讀《道德經(jīng)》你不會(huì)懂得“有”和“無”的概念兵扬，不讀《中庸》，你不會(huì)懂得什么是“守中用中”口蝠∑髦樱《道德經(jīng)》開篇就講：“無名天地之始，有名萬物之母妙蔗“涟裕”這是什么意思？《太極拳論》講：“太極者，無極而生昙啄，動(dòng)靜之機(jī)穆役，陰陽(yáng)之母也∈崃荩”《道德經(jīng)》講的“有”耿币，就是太極拳論中的“陰陽(yáng)”×骢危《道德經(jīng)》中的有和無的概念與我們現(xiàn)在的有和無的概念是完全不一樣的掰读。讀懂了《道德經(jīng)》，我們才能明白無極如何生太極叭莫，太極如何生兩儀。還有“守中用中”∷甘裕現(xiàn)在雇初，我們一說守中，就是守住自己的中線减响。其實(shí)靖诗，守中不是這個(gè)意思。當(dāng)我們理解了《中庸》的思想支示，我們也就明白了什么是“中性”刊橘，什么是陰性，什么是陽(yáng)性颂鸿，然后就明白了怎么守中性促绵。其實(shí)，守住中性嘴纺，跟身體位置沒有什么關(guān)系败晴。
龔建新：這樣說來，我們要讀懂陳鑫的這部著作栽渴，必須具備深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)尖坤。
康偉：確實(shí)如此，中國(guó)傳統(tǒng)思想在太極拳中起著根本的作用闲擦。陳鑫這本書好就好在它非常系統(tǒng)地講述了太極拳的基本原理慢味，以易理解釋拳理，融合了《道德經(jīng)》《中庸》等傳統(tǒng)文化思想墅冷，從無到有纯路，也就是從零到一、到二俺榆、到四感昼、到八，然后講述了金罐脊、木定嗓、水蜕琴、火、土五種性質(zhì)宵溅，以及這五種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化凌简，具體闡述了太極拳所遵循的基本原理。這本書出版后恃逻，“即在全國(guó)引起轟動(dòng)雏搂，武林同道給予極高評(píng)價(jià)，稱之為本易羲之奧旨寇损，循生理之血脈凸郑，解每式之妙用，指入門之訣竅矛市，舉六百年來陳氏歷代明哲苦心研究之結(jié)果芙沥，慨然筆之于書而無隱，一洗家傳守秘之固習(xí)浊吏，實(shí)為拳壇理論之豐碑而昨，武林修學(xué)之經(jīng)典”。這種評(píng)論一點(diǎn)都不為過找田。
