各位親愛的的學(xué)兄，大家晚上好，今天是10月20日乡恕，與大家分享《大道至拙-曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》宮玉振教授著作言询。
?一生三變：一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)軌跡
? ? ? ? 對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，清晰而執(zhí)著的理念非常重要傲宜，但光有理念還不夠运杭。所有的領(lǐng)導(dǎo)行為都是在一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展開的，成熟的領(lǐng)導(dǎo)力函卒，除了理想的追求之外辆憔，一定還需要清醒的現(xiàn)實(shí)取向，需要有在現(xiàn)實(shí)中解決問題的能力报嵌。
? ? ? ? 曾國落的朋友歐陽兆熊曾說虱咧，曾國落“一生三變”：
? ? ? ? 做京官時(shí)以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓沪蓬，成豐八年再出而以黃老處世彤钟。
? ? ? 程朱，即程穎跷叉、程頤兄弟與朱熹逸雹，是理學(xué)的大師；申韓云挟，即申不害與韓非子梆砸，是法家的代表；黃老园欣，即黃帝與老子帖世，是道家的別稱。歐陽兆熊的這段話沸枯，很好地點(diǎn)出了曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力從“儒”到“法”再到“道”—實(shí)際上是從理想到現(xiàn)實(shí)再到成熟的螺旋式成長(zhǎng)軌跡日矫。
? ? ? ? 曾國落在北京為官的時(shí)候，是以理學(xué)為自己的修養(yǎng)之道绑榴。理學(xué)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力的形成起到了至關(guān)重要的作用哪轿。理學(xué)何為？理學(xué)就是要“學(xué)做圣賢”翔怎。曾國落一生以“做圣賢”為自己的追求窃诉，他的格言是“不為圣賢，便為禽獸”赤套。曾國落認(rèn)為人生只有兩個(gè)境界飘痛，要么是圣賢，要么是禽獸容握。所以他逼著自己一定要進(jìn)行品格的提升宣脉，要達(dá)到道德完美的境界，達(dá)到圣賢的境界剔氏〔焙担可以說堪遂，追求卓越是他一生最大的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。只有具有這樣追求的人萌庆，才會(huì)真正成就偉大的事業(yè)。
? ? ? 理學(xué)對(duì)曾國落的另一個(gè)影響币旧，就是“衛(wèi)道”的強(qiáng)烈使命意識(shí)践险。“士不可以不弘毅吹菱，任重而道遠(yuǎn)”巍虫，真正的儒生都會(huì)有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)鳍刷、傳承孔子以來道統(tǒng)的意識(shí)占遥，所謂的“民物命何以立，圣賢道何以傳”输瓜。然而太平天國信仰的是天主教瓦胎，并以天主教來打擊孔子的文化地位，所到之處都燒孔廟尤揣、燒詩書搔啊，甚至宣布上帝罰孔子在地獄里掃廁所”毕罚孔子在中國讀書人的心中是“萬世師表”负芋，太平天國的這種做法無疑激起了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子強(qiáng)烈的仇恨，必欲滅掉太平天國而后快嗜愈。曾國落正是這些讀書人中的代表性人物旧蛾。他以“衛(wèi)道”為旗號(hào)，號(hào)召仇恨太平天國的知識(shí)分子蠕嫁，即所謂的“抱道君子”锨天，奮起與太平天國對(duì)抗。這樣一來就把一場(chǎng)軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)拌阴，變成了一場(chǎng)文化上绍绘、價(jià)值上的“衛(wèi)道”的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也就使得湘軍變成了“中國歷史上第一支有主義的軍隊(duì)”迟赃。這是曾國落能夠成就事業(yè)的根本因素陪拘。在中國文化中，儒家一直扮演著主體的角色纤壁，儒家為中國人提供了理想的人格和價(jià)值的追求左刽，是一種正面的導(dǎo)向。但是酌媒，儒家也帶有明顯的理想主義色彩欠痴，儒家是以“道德”為核心的迄靠，相信的是道德的力量。但是現(xiàn)實(shí)的世界從來都不是完美的喇辽，因而理想主義色彩過濃的儒生掌挚，往往是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無法把事情做成菩咨。因此吠式，對(duì)于必須在現(xiàn)實(shí)世界中把事情做成的曾國藩來說，只靠儒家的價(jià)值理念抽米，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的特占。
? ? 曾國落出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗云茸，“一變而為申韓”是目，開始運(yùn)用法家的理念施為。法家與儒家有很大的不同标捺。如果說理解儒家的核心是一個(gè)“德”字懊纳，那么理解法家的核心其實(shí)就是一個(gè)“利”字。如果說儒家相信人性有向善的可能宜岛，相信道德的力量长踊，強(qiáng)調(diào)的是人性理想的一面，那么法家相信的則是人性本惡萍倡，人是有求利的本性的身弊，它強(qiáng)調(diào)的是人性現(xiàn)實(shí)的一面。韓非子說：“奧入成輿列敲，則欲人之富貴阱佛；匠人成槽，則欲人之天死也戴而。非奧人仁而匠人賊也凑术。人不貴，則輿不售所意；人不死淮逊，則棺不賣，情非憎人也扶踊，利在人之死也泄鹏。”做車的工匠做好了車秧耗，就希望富貴的人越多越好备籽；做棺材的做成了棺材，就希望人死得越早越好分井。并不是做車的道德多么高尚车猬，做棺材的道德多么敗壞霉猛，而是利益決定了他們的不同行為。這個(gè)社會(huì)珠闰，從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的惜浅。離開了利益兩個(gè)字，你就無法真正理解人性伏嗜，就無法真正去理解人赡矢、去激勵(lì)人。
? ? ? 除了利益之外阅仔，法家所信奉的還有實(shí)力。儒家對(duì)道德的力量充滿了自信弧械，所謂“君子之德風(fēng)八酒，小人之德草”，風(fēng)往哪邊去刃唐，草就會(huì)往哪邊倒羞迷。用今天的話說，儒家相信的是道德的影響力画饥、感召力衔瓮，相信的是德化的力量。法家從來不相信這些抖甘，法家相信的是強(qiáng)制性的權(quán)勢(shì)的力量热鞍，所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威衔彻，威生德”薇宠。法家認(rèn)為權(quán)勢(shì)才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變艰额，所謂的“力弱則人朝澄港，力強(qiáng)則朝于人”，在法家眼中柄沮，除了實(shí)力之外回梧，沒有什么是真正可以靠得住的。
? ? ? 此外祖搓，法家還強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)奪狱意。儒家相信人是向善的，因而對(duì)人的良性互動(dòng)抱有樂觀的期望棕硫，強(qiáng)調(diào)的是建立一個(gè)和諧的社會(huì)髓涯，而法家認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)就是爭(zhēng)奪，就是弱肉強(qiáng)食哈扮。爭(zhēng)什么纬纪？爭(zhēng)利益蚓再。靠什么爭(zhēng)包各？靠實(shí)力摘仅。
? ? ? 與儒家相比，法家的思想非澄食現(xiàn)實(shí)娃属。它把社會(huì)的本質(zhì)血淋淋地展現(xiàn)在人們面前。它提供給人們的是一種現(xiàn)實(shí)的取向护姆。這就使得曾國落一方面有著儒家的理想矾端，但他的理想不再是一種理想主義，從而與一般的儒生有了區(qū)別卵皂。它使得曾國落能夠透過一些表面的溫情脈脈秩铆，看清楚深層次的利害，對(duì)人情世故有更清醒的理解灯变，從而達(dá)到所謂的“巨細(xì)周知殴玛，表里洞徹”，這無疑是他能在為官從政過程中始終保持著清醒而明白的意識(shí)的關(guān)鍵因素添祸。
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