? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩汇陆，在河之洲。窈窕淑女带饱，君子好逑毡代。
參差荇菜，左右流之勺疼。窈窕淑女教寂，寤寐求之。
求之不得执庐，寤寐思服酪耕。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)轨淌。
參差荇菜迂烁，左右采之看尼。窈窕淑女，琴瑟友之婚被。
參差荇菜狡忙，左右芼之。窈窕淑女址芯，鐘鼓樂之灾茁。
對于《關(guān)雎》，我們再熟悉不過了谷炸。在我們的認(rèn)知中北专，這是一首愛情詩，寫的是“君子”對于“淑女”的追求旬陡。
《關(guān)雎》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》拓颓，是《詩經(jīng)》的第一篇。但是描孟，在春秋戰(zhàn)國之際驶睦，《關(guān)雎》還不是放在《詩經(jīng)》第一篇的位置。在《孔子詩論》中匿醒，《詩經(jīng)》的排列順序是“頌场航、雅、風(fēng)”廉羔。西漢司馬遷在《史記·孔子世家》提出了“四始”的說法：
“古者詩三千余篇溉痢，及至孔子，去其重憋他，取可施于禮義孩饼。上采契、后稷竹挡，中述殷镀娶、周之盛，至幽厲之缺揪罕。始于衽席梯码，故曰:《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始耸序，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始鲁猩】补郑”
于是，后世有了《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》為《詩經(jīng)》“四始”的說法廓握。
由此可知搅窿，《關(guān)雎》的位置并不是隨機排列的嘁酿。歷來解說家都極為重視這一內(nèi)容，提出各種說法男应、材料之多闹司，難以一一說明，不過沐飘，我們只要緊隨文本捕捉到關(guān)鍵的部分即可游桩。
那么，關(guān)鍵之處也就在于如何理解《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)手法——興
在說明起興事物之前耐朴，我們需要先提及法國人類學(xué)家列維·布留爾的觀點借卧。“原始人絲毫不像我們那樣來感知…不管他們的意識中呈現(xiàn)出的是什么客體筛峭，它必定包含著一些與它分不開的神秘屬性铐刘；當(dāng)原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開來的影晓×常”
也就是說，在原始人類的意識當(dāng)中挂签，所有的自然現(xiàn)象都不是一種簡單的客觀存在疤祭，它們之間都有著某種神秘的聯(lián)系，因而原始人類總是會從對自然景物的聯(lián)想與感發(fā)中產(chǎn)生出對應(yīng)的觀念竹握。當(dāng)人類的原始思維發(fā)展到一定程度画株，人們對客觀自然的探索越來越深入，人類常常會按自己的主觀意愿來想象自然現(xiàn)象啦辐，將人主觀想象出來的東西與原本無生命的客觀自然聯(lián)系在起谓传。“興”正是在人類發(fā)展的初期芹关，在人對自然的感知過程中產(chǎn)生出來的一種人與自然的對應(yīng)觀念续挟。而原始興象則是人類原始思維中類比聯(lián)想的一種產(chǎn)物。
比如侥衬，當(dāng)原始人看到自然界中魚的多子時诗祸，就會聯(lián)想到人類的生殖繁衍，于是轴总，人們艷羨魚的強大的生殖能力直颅，希望人類的后代也能像魚一樣源源不絕，魚便因此與人類它的生殖崇拜觀念聯(lián)系到了一起怀樟，這樣就產(chǎn)生了魚類的興代象功偿。
那么，在《關(guān)雎》中往堡，“興”的對象有三組械荷。
第一組便是關(guān)雎共耍。
朱熹說:“雎鳩，水鳥”吨瞎，“生有定偶而不相亂痹兜，偶常并游，而不相狎颤诀∽中瘢”雌雄相依，“相與和鳴于河洲之上”着绊。
關(guān)雎雌雄成雙谐算，在水中的陸地上和鳴，自然能夠引起求女君子的同感归露。對于自己的心上人洲脂，朝思暮想，只能遠觀卻不能領(lǐng)回家剧包。這就好像本山大叔的那句“白天想恐锦、夜里哭，做夢都想去首都疆液∫磺Γ”
第二組是采擇荇菜。
文學(xué)家陸璣在其《毛詩草木鳥善蟲魚疏》“參差荇菜”條中稱:“荇堕油，一名接余潘飘，白莖，葉紫赤色掉缺，正園卜录。徑寸余，浮在水上眶明。根在水底艰毒，與水深淺等，大如釵股搜囱，上青下白丑瞧，煮其白莖，以苦酒浸之蜀肘，脆美绊汹，可案酒“绯瑁”
如果水里的荇菜非常繁茂西乖，就必定引來附近的女子采摘。其中的一位，便是這君子看中的淑女浴栽。我想，此時此刻轿偎，君子一定希望自己可以化身荇菜典鸡，被淑女來采，能被淑女采回家坏晦，那么萝玷，這是多美的事情。
第三組就是君子求女昆婿。
這是關(guān)雎和采摘荇菜背后最重要的含義球碉。關(guān)雎，是耳中所聽仓蛆；荇菜睁冬，是眼前所見；求女看疙，才是君子心中所思豆拨。可是愛情開始往往并不順利能庆，“求之不得施禾，寤寐思服。悠哉悠哉搁胆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)弥搞。”追求沒能如心愿渠旁，日夜心頭在掛牽攀例。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠一死。這可如何是好仅政？
其實，被淑女拒絕未荒，從今天來看妈倔，并不難理解。如今網(wǎng)絡(luò)流行說“渣男”伪煤，那么自然需要先了解清楚是否男子是真心實意加袋。皇天不負苦心人抱既，君子終于明白：原來淑女是要他以禮相求职烧。
我們闡述了君子追求淑女的過程，假如在君子的進攻之下，淑女最終嫁給了君子蚀之。那么蝗敢，婚姻生活會不會幸福呢？
現(xiàn)在足删，我們就不得不提及“琴瑟”和“鐘鼓”寿谴。“琴瑟友之”失受、“鐘鼓樂之”讶泰，體現(xiàn)出君子取悅淑女是以琴瑟、鐘鼓等樂器為手段拂到，由此可知痪署，君子是一位貴族男子。根據(jù)鄭玄《箋》“琴瑟在堂兄旬，鐘鼓在庭”的描述狼犯，鐘鼓之類懸樂在庭中演奏，而琴瑟這兩種弦樂則主要在堂上演奏领铐。又知辜王，君子和淑女已經(jīng)共處一室。
高亨《詩經(jīng)今注》“以琴瑟音調(diào)的諧和比喻夫妻和好”,是直接將琴瑟合奏與婦和諧生活聯(lián)系在一起罐孝。
由此得出呐馆，他們婚后的生活還是無比幸福的。
