星辰知多少
第二個(gè)問題說到“北辰”它掂。我們中國文化發(fā)達(dá)得最早的是天文。過去溯泣，我們把天體分成二十八宿和三垣虐秋。
對(duì)于“北辰”我們了解，那么孔子這句話的意思是“為政以德”垃沦，內(nèi)心有道客给，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊。譬如北辰肢簿，有中心思想靶剑，中心作風(fēng)蜻拨，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)幼灰l(fā)號(hào)施令缎讼，下面的人就像滿天無數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向動(dòng)坑匠。
劉備上了曹操的當(dāng)
在軍事思想上血崭，大家知道“萬眾一心”和“運(yùn)用之妙，存乎一心”這兩句笛辟」Π保“運(yùn)用之妙，存乎一心”是岳飛提出來的手幢。這里的“一心”就是“萬眾一心”的意思比較恰當(dāng)捷凄。“居其所而眾星共之”就是這個(gè)道理围来。
儒道兩家的思想跺涤，在秦漢以前并不分家。老莊道家的思想講“無為而治”监透，并不是什么都不管桶错，而是“無為無不為”。
古人對(duì)中國歷史研究的方法胀蛮，叫“經(jīng)史合參”院刁。什么是經(jīng)？就是常道粪狼，就是永恒不變的大原則退腥。但不是我們能規(guī)定它不準(zhǔn)變動(dòng)，而是它本身必然如此再榄，所以為“經(jīng)”狡刘。而“史”是記載這個(gè)原則之下的時(shí)代變動(dòng)社會(huì)變遷。要懂得經(jīng)困鸥，必須懂得史嗅蔬。
歷史叫“春秋”的道理：春分，秋分兩個(gè)節(jié)氣疾就，就是在經(jīng)緯度上澜术，太陽剛剛走到黃道中間的時(shí)刻，白晝黑夜一樣長(zhǎng)氣候不能不熱很溫和猬腰。所以稱歷史為春秋瘪板。歷史學(xué)家認(rèn)為，在一個(gè)時(shí)代漆诽，社會(huì)政治好不好侮攀，放在這個(gè)像春分秋分一樣平衡的天平上來批判锣枝。拿現(xiàn)在的觀念來說，你當(dāng)了多少年皇帝兰英，對(duì)得起國家嗎撇叁？做了多少年官，對(duì)得起老百姓嗎畦贸？
從臺(tái)風(fēng)了解人生
孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說：“臣弒其君陨闹，子弒其父，非一朝一夕之故薄坏，其所由來者趋厉，漸矣。
孔子寫《易經(jīng)?系傳》時(shí)胶坠，正是春秋動(dòng)亂時(shí)君账。
道家莊子說：“颶風(fēng)起于萍末”：大風(fēng)暴都是起于一個(gè)小風(fēng)波的。說明天下事的形成不是偶然的沈善。
這句話是說乡数，無論個(gè)人、家庭闻牡、社會(huì)净赴、國家、天下事都是一樣罩润，如果小事不在乎玖翅，則大問題都會(huì)出在小事上。
圣人也勢(shì)利嗎
講到“德”第三個(gè)觀點(diǎn)來了割以。
孔子推崇堯金度、舜、禹拳球、湯审姓、文珍特、武祝峻、周公？他們有道德思想扎筒，沒有德業(yè)的成果莱找，道與德配合，才叫道德嗜桌。
歷史上奥溺，道家儒家都提到堯舜禹湯文武周公，是因?yàn)槟菚r(shí)候談“為政”骨宠，講究“德”字浮定，到秦漢以后相满，只講事功。所謂“三王之治在道桦卒，五霸之志在事功立美。”王方灾、霸之不同在于此建蹄，等而下之，連霸業(yè)都談不上裕偿，連事功都沒有洞慎，光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已。
悠美的情歌
子曰：“《詩》三百嘿棘，一言以蔽之劲腿，曰：思無邪∧韫”
前面有提到過“飲食男女谆棱，人之大欲存焉”，人一定要吃飯圆仔，一定要男女追求垃瞧，不過不能亂，要有限度和禮制坪郭。所以孔子認(rèn)為正規(guī)的男女之愛个从，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”歪沃，正規(guī)的嗦锐。他把文王領(lǐng)導(dǎo)的帝國國度中，男女相愛的詩列作第一篇沪曙，為什么呢奕污？人生：飲食男女。形而下的開始液走，就是這個(gè)樣子碳默。
《詩經(jīng)》歸納起來有兩種：“風(fēng)雅頌”和“賦比興”。
“風(fēng)”——地方性的缘眶。有《鄭風(fēng)》《魯風(fēng)》《齊風(fēng)》等等嘱根。
“雅”——以現(xiàn)代用詞來講，是合于音樂巷懈、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)该抒。文學(xué)化的藝術(shù)化的。
“頌”——社會(huì)顶燕、政府公事化的文學(xué)凑保。
“賦”——直接的述說冈爹。
“比”——聯(lián)想。
“興”——情緒欧引，高興的是自己自由發(fā)揮犯助；悲哀的事業(yè)自己自由發(fā)揮。大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：
辛苦遭逢起一經(jīng)维咸，干戈寥落四周星剂买。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍癌蓖。
惶恐灘頭說惶恐瞬哼，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死租副？留取丹青照汗青坐慰。
