學(xué)習(xí)薛兆豐《薛兆豐的經(jīng)濟學(xué)講義》之“第一章：稀缺——為何商業(yè)是最大的慈善”乎折。
二悔橄、人性觀/人是理性和自私的嗎靶累？
1腺毫、不確定性、進(jìn)化與經(jīng)濟理論挣柬。
有一種說法是這樣的：經(jīng)濟學(xué)是建立在“人是理性的”這一認(rèn)識基礎(chǔ)之上的潮酒，它假定人是理性的，每個人都想用最小的代價來獲得最大的利益邪蛔。
阿爾欽則說急黎，人究竟是否理性，這個問題不重要侧到。他解釋道：首先勃教，世界是充滿不確定性的，從統(tǒng)計學(xué)的觀點看匠抗，只要存在不確定性故源，人們就沒有辦法算出所謂的最優(yōu)解，頂多只有一個最優(yōu)的概率區(qū)間汞贸。每個人生活在世界上绳军，追求的不是最優(yōu)，而是存活矢腻！
阿爾欽說门驾，經(jīng)濟學(xué)關(guān)心的是存活的條件：一個人，一個組織多柑，甚至一個制度奶是，是如何存活下來的，需要什么條件才能夠存活下來竣灌，這些跟人是不是理性的沒有關(guān)系诫隅。
阿爾欽為此就為經(jīng)濟學(xué)找到了一個堅實的研究基礎(chǔ)——經(jīng)濟學(xué)關(guān)心的是存活的條件，也就是說帐偎，經(jīng)濟學(xué)研究的是逐纬，在什么樣的情況下，人能夠存活下去削樊，而如果條件發(fā)生了改變豁生，人們存活的情況又會發(fā)生怎樣的改變。
實際上漫贞，阿爾欽的理論看上去并不新奇甸箱，也就是優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文進(jìn)化論。
但通過達(dá)爾文的進(jìn)化論視角迅脐，來研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟制度的生存條件芍殖，卻是阿爾欽的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。如同阿爾欽所說谴蔑，當(dāng)環(huán)境改變時豌骏，分析者可以知道哪種類型的參與者將會成功龟梦，如果我們改變規(guī)則，就能知道勝負(fù)概率的不同窃躲。
2计贰、亞當(dāng)?斯密的人性觀。
斯密的第一個觀點是：人是自私的蒂窒，那些完全不自私的人躁倒，連自己都不愛的人，自暴自棄的人洒琢，在社會上是不會受到尊敬的秧秉。
斯密的第二個觀點是：人不僅僅是自私的，同時衰抑，還具有同情心福贞，也就是有一種設(shè)身處地為他人著想的能力。人有同情心停士，也就是有愛心挖帘。
斯密的第三個觀點是：“人的同情心是隨著人與人之間的距離的拉遠(yuǎn)而急速減弱的”。
斯密非常睿智地看到恋技，一個人盡畢生之力拇舀，亦難博得幾個人的好感，而他在文明社會中蜻底，隨時有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要骄崩。人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠薄辅，那是一定不行的要拂。
每個人的愛心都極為有限，而他們又時刻需要別人的幫助站楚，在這種情況下脱惰，人們該怎么辦呢？答案是依靠市場窿春。市場是一個陌生人跟陌生人打交道的地方拉一，是一個陌生人服務(wù)陌生人的地方。
在斯密看來旧乞，人是自私的蔚润，但也有愛心；愛心只能適用于小圈子尺栖，無法延伸到更大的范圍嫡纠，所以，我們只能依靠市場這個陌生人互助的平臺，才能滿足每個人日常生活中絕大部分的需求除盏。小圈子靠愛心叉橱、講同情，而大世界靠市場痴颊、講規(guī)則。
斯密的重要建議是：不要搞混了屡贺，不要在家庭蠢棱、朋友圈里斤斤計較，過分講究市場規(guī)則甩栈，也不要在市場上強求陌生人表現(xiàn)出不切實際的愛心泻仙。
看清了人性的兩面性，并找到了對付兩面性的方法量没，斯密就為市場經(jīng)濟找到了堅實的基礎(chǔ)玉转，而這也是人們把斯密視作市場經(jīng)濟之父的原因。
3殴蹄、鉛筆的故事究抓。
彌爾頓?弗里德曼說，倫納德?里德引人入勝的《我袭灯，鉛筆的故事》刺下，已經(jīng)成為經(jīng)典之作，它也確實是名副其實的經(jīng)典稽荧。據(jù)我所知橘茉，再也沒有其他的文獻(xiàn)能像這篇文章一樣簡明扼要，令人信服地姨丈、有力地闡明了亞當(dāng)?斯密“看不見的手”——在沒有強制的情況下合作的可能性——的含義畅卓。
4、商業(yè)是最大的慈善蟋恬。
除了市場翁潘，陌生人之間也存在通過愛心互相幫助的情況，比如慈善歼争。
商業(yè)行為唐础，由于市場機制協(xié)調(diào)和鼓勵人們分工合作，大福矾飞、持續(xù)而高效地改進(jìn)了人們的福利一膨。
環(huán)顧周遭的生活，我們每天都要依靠大量的陌生人給予的“慈善”洒沦，那就是——商業(yè)豹绪。商業(yè)從根本上大幅度地改善了我們的生活，商業(yè)是最大的慈善。
（未完）
