書接前文拭荤，既然文化融合才是王道，那么什么是文化融合呢冰木？文化融合既要保留自己的文化穷劈，也要虛心學(xué)習(xí)別的文化。所以在對待傳統(tǒng)文化時既不能妄自尊大踊沸，也沒必要自殘形愧歇终。我們需要通過比較和分析來重新理解和詮釋傳統(tǒng)文化，這樣可以讓我們的看法更加客觀逼龟，更少受情感因素的影響评凝。這也是我寫這本書的目的所在。
至于如何理解傳統(tǒng)文化腺律，也有不同的做法奕短，大概可以分成兩種，一種是我注六經(jīng)匀钧，也就是對經(jīng)典進(jìn)行文本的訓(xùn)詁和校驗翎碑，在此基礎(chǔ)上增加對經(jīng)典文本的注釋，另外一種叫做六經(jīng)注我之斯，也就是根據(jù)自己對經(jīng)典的理解結(jié)合個人的知識背景和經(jīng)歷進(jìn)行基于個人觀點的闡釋日杈，我這本書就屬于典型的“六經(jīng)注我”。
為什么我要用“六經(jīng)注我”這種方式來根據(jù)我的個人理解重新闡釋經(jīng)典呢？因為我不是專業(yè)的學(xué)者啊莉擒，沒有時間花大量時間精力去研究古人的注釋和浩如煙海的資料酿炸，所以我注六經(jīng)一般適合于專業(yè)學(xué)者。這種闡釋方式好處在于有深度涨冀，一個詞的演變能寫出一本書來填硕，缺點在于過度專業(yè)化，一般人讀不明白(很多學(xué)者也沒想讓別人都明白)鹿鳖，而且有時候容易過度關(guān)注細(xì)節(jié)扁眯，缺少統(tǒng)領(lǐng)全局的觀點。
像我這種只是有點閑暇時間用來打發(fā)的非專業(yè)型作者栓辜，一般都是采用“六經(jīng)注我”的方式恋拍，把自己的知識儲備和個人經(jīng)歷與經(jīng)典中的內(nèi)容進(jìn)行關(guān)聯(lián)，發(fā)揮聯(lián)想能力藕甩。這種闡釋方式好處在于視角多樣施敢，能提供統(tǒng)領(lǐng)全局的觀點，做到“它山之石狭莱，可以攻玉”僵娃，缺點在于缺乏深度，有可能在細(xì)節(jié)處難民有錯漏腋妙，容易鬧出“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊“的笑話默怨。
由于我的時間有限，所以我只能是“六經(jīng)注我”骤素，而不是“我住六經(jīng)”匙睹。在這本書中，我會跨越多個知識領(lǐng)域济竹，不僅僅從文本出發(fā)理解經(jīng)典痕檬，而是會結(jié)合歷史學(xué)，社會學(xué)送浊，生物學(xué)梦谜，心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等諸多領(lǐng)域的知識，將中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的概念與諸多現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行對比和聯(lián)想袭景，試圖從更現(xiàn)代化的視角來理解傳統(tǒng)經(jīng)典唁桩。
同時我也會在各種軸心時代文化之間進(jìn)行相互比較和分析。軸心時代是德國思想家雅斯貝斯提出的一個概念耸棒，他將公元前800年到公元200年之間的這個時間定義為軸心時代荒澡，這個時代幾個文明體紛紛出現(xiàn)了具有更高級的抽象思維能力和反思能力的思想家。軸心時代是人類社會發(fā)展最重要的一個時期与殃，我們今天所有熟悉的理論都能在軸心時代找到它的源頭单山。
可以說從軸心時代結(jié)束至今捏肢，人類文明發(fā)展的過程就是各種軸心文明交流，碰撞饥侵，融合的過程，今天的世界已經(jīng)不存在軸心時代之前的文化了衣屏，留存至今的各種文化要么產(chǎn)生了軸心時代的文化(比如中國和印度)躏升，要么借鑒了別人產(chǎn)生的軸心時代文化(歐美，日本)狼忱。
中國產(chǎn)生了以孔膨疏，孟，老钻弄，莊佃却，墨為代表的中華軸心時代文化，然后通過和另一個軸心時代文化佛教的融合窘俺，產(chǎn)生了唐宋以后的新版本的中華文化饲帅，這個融合了佛教的中華文化2.0版本影響了日本，朝鮮和東南亞這些沒能產(chǎn)生軸心時代文化的地區(qū)瘤泪。
希臘的理性哲學(xué)文化和希伯來的一神教文化借助羅馬帝國這個平臺融合成了后世的西方文化灶泵，這也就是歐美學(xué)者“言必稱希臘“的原因所在，沒有希臘文化和希伯來文化的滋養(yǎng)和交融对途，歐洲文化也就無法產(chǎn)生和存在赦邻。這個希臘和希伯來文化的混血兒在機(jī)緣巧合之下產(chǎn)生了工業(yè)革命，徹底改變了人類文明的進(jìn)程实檀，當(dāng)今世界的大部分都已經(jīng)被融合到了這個以工商業(yè)為主體的西方文化之中了惶洲，只不過我們有時不愿意承認(rèn)罷了。
軸心時代是人類文明發(fā)展過程中在抽象思維能力和反思能力上曾經(jīng)達(dá)到的最高峰膳犹，也是我們今天的各種理論和討論無法脫離各種軸心時代思想的主要原因恬吕。每當(dāng)人類文明遇到問題，很多人還是喜歡從軸心時代的各種理論中尋找思路和靈感镣奋。
中華傳統(tǒng)文化隨著支撐它的社會組織(家族)的日漸式微也逐漸遠(yuǎn)離了我們的日常生活币呵，我們不再像我們的先輩一樣生活在一個“十目所視，十手所指”的熟人社會里侨颈，而是生活在一個充滿異域風(fēng)情的商業(yè)社會里余赢。我們今天借錢很少在親戚朋友之間互相拆解，而是從陌生人組織的銀行中貸款哈垢。我們賴以為生的不再是家庭組織的小作坊妻柒，而是有著復(fù)雜組織方式和清晰管理規(guī)定的公司。我們不再依靠親緣關(guān)系去找工作謀生耘分，而是去各個公司應(yīng)聘举塔，應(yīng)聘與否的依據(jù)是現(xiàn)代化大學(xué)的教育經(jīng)歷和現(xiàn)代化公司的工作經(jīng)歷而不是傳統(tǒng)儒家道德和經(jīng)典绑警。
既然今天中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的日常生活，那么我討論它又有什么意義呢央渣？中華傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)與我們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)计盒，但是它并沒有徹底消失。所謂百足之蟲死而不僵芽丹，中華傳統(tǒng)文化通過兩千年的傳播已經(jīng)滲入中國人的潛意識之中了北启，也就成了榮格所說的“集體潛意識”，你平時看不見它拔第，但是不意味著它徹底消失咕村。其實歐美的基督教文化和理性哲學(xué)文化也是一樣，表面上看它們都遠(yuǎn)離了人們的日常生活蚊俺，歐美不去教堂朝覲的人現(xiàn)在有很多懈涛，人們也不是很了解柏拉圖和亞里士多德說了些什么，但是這些文化也都融入到了歐美人的潛意識之中泳猬。
這就叫日用而不知批钠，你每天都在運用這些理論和觀念，但是你根本不知道得封，我這本書就是要發(fā)掘這些隱藏在我們潛意識之中的傳統(tǒng)文化价匠，讓他們顯現(xiàn)出來，了解它們?nèi)绾斡绊懳覀兊男袨榍好浚餐瑫r比較不同軸心時代文化對潛意識的不同影響踩窖。
我們之所以要討論軸心時代文化，不僅僅是因為它滲入到我們的集體潛意識之中晨横，還因為它們是人類文明發(fā)展過程中得到的寶貴財富洋腮。我們能夠從軸心時代文化得到很多理論和觀念，不過在我看來軸心時代文化最有價值和魅力的就是它們的超越性手形。
什么是超越性?超越性有三個方面的涵義啥供，第一是軸心時代的思想家從他們生活的社會組織和制度中抽象出一些更高級的理念和原則，而這些理念和原則要比具體的制度更重要库糠』锖孔子抽象出來的原則就是“仁”，仁這個抽象的原則比具體的制度和禮儀更重要瞬欧，更有價值贷屎，所以孔子會說“人而不仁，如禮何艘虎，人而不仁唉侄，如樂何”，也就是“仁”這個原則要比任何習(xí)俗野建，禮儀属划，制度更重要恬叹，更基本。蘇格拉底說最重要的是理性同眯，所有的制度绽昼，習(xí)俗和觀念都要經(jīng)過理性的考驗，所以他會說：“未經(jīng)考察的人生是不值得過的人生须蜗⌒骼”佛陀認(rèn)為“人生皆苦”，所以要幫助人們從苦中解脫出來唠粥，達(dá)到涅槃的境界。
超越性第二方面的涵義是這些軸心時代的思想家真的相信這些抽象的原則比自己的利益更重要停做。如果孔子可以放棄自己的原則晤愧，他就可以隨波逐流，在魯國三桓手下謀個生計蛉腌，而不用在各國之間顛沛流離官份，困于陳蔡之間了。如果蘇格拉底不是真的相信原則和理性比自己的生命更重要烙丛，就不會放棄逃跑的機(jī)會而自愿喝下毒藥了舅巷。塞涅卡如果不是真的相信斯多葛學(xué)派的理論，也無法做到當(dāng)尼祿讓他自殺時鎮(zhèn)定自若地安慰身邊的親人和朋友河咽。如果佛陀不是真的相信人生皆苦钠右，應(yīng)該也不會放棄唾手可得的王位。
超越性的第三個涵義是這些軸心時代的思想家認(rèn)為他們抽象出來的原則是普世的忘蟹，是適應(yīng)于所有人類的飒房，而不是僅僅適用于他們生存的那個社會。佛陀相信所有人的人生都是在苦中輪回媚值，而不是只有印度人才這樣狠毯。孔子相信所有人都應(yīng)該秉承“仁”的原則褥芒，不是只有魯國人才這樣嚼松。蘇格拉底相信所有人都有理性，而不是只有希臘人有理性锰扶。圣保羅相信耶穌的死是拯救所有的人類献酗，而不是僅僅拯救猶太人。
這些軸心時代的思想家看起來有點“軸”坷牛，看起來有點“天真”凌摄，但是這份“天真”正是他們理論和力量的源泉。曾經(jīng)有這么一個傳說漓帅，一個和尚路過荒郊野外锨亏，看到一個茅屋閃現(xiàn)佛光痴怨，他進(jìn)去一看只是一個老太太在念經(jīng)汇竭，念得經(jīng)還是錯的橘券，他告訴老太太你念錯字了腋颠，然后就走了泳叠。他走了之后發(fā)現(xiàn)茅屋的佛光不見了葫笼，他恍然大悟告嘲，趕緊回去告訴老太太她念得沒錯河劝，然后他出來之后又發(fā)現(xiàn)茅屋閃著佛光纸俭。這個故事告訴我們相信本身就是一種力量反浓，而你是不是真的“相信”既騙不了自己萌丈，也騙不了別人。
這些軸心時代思想家用他們的一言一行實踐著他們的“道”雷则，從而活成了典范辆雾，這份“天真“才是軸心時代文化最有價值的地方。我們自己去讀這些難懂的書月劈，或是讓孩子去背一些他們壓根就懂不了的經(jīng)典度迂，難道就是為了背下來幾句話唬人嗎？那樣做不過是自欺欺人罷了猜揪。我們真正需要從軸心時代文化經(jīng)典中借到的就是“天真”惭墓，是對理論和原則的信仰。所以我才一直反對讓小孩去背經(jīng)典而姐，不是不可以腊凶，而是沒必要，因為孩子們本身就是天真的拴念，比如他們真的相信圣誕老人和奧特曼是存在的吭狡。我們讀經(jīng)典是為了讓自己從這些經(jīng)典中借一點“天真”，而不是讓孩子們接受更多的條條框框丈莺，變得更世故划煮，這就背離了經(jīng)典的初衷。
當(dāng)然了缔俄，在當(dāng)今這個人們把世故當(dāng)做成熟的時代弛秋，天真顯得有些傻，但是只有心里真正相信些什么的人更有勇氣面對生活的艱難俐载。也許借來的“天真”會讓我們面對更多世故者不必面對的非議和指責(zé)蟹略，但是天真不就是讓心中的原則去改變世故的現(xiàn)實嗎？當(dāng)一個世界全都是世故的人遏佣，這個世界也就喪失了變得更好的機(jī)會挖炬。最后讓我改一句詩吧：“世故是世故者的通行證，天真是天真者的墓志銘”状婶，希望我們能讓借來的這份天真一直保存下去意敛。
