一位老人遇到了麻煩：每天都有一些頑皮的孩子聚集在他家附近俯树，向他的房子扔石頭。老人想了很多辦法來阻止他們贰盗，叫警察许饿、打電話給孩子們的父母、大喊大叫地威脅他們舵盈，但都不奏效陋率。相反，孩子們似乎更加起勁书释，扔石頭扔得更歡了翘贮。
? ? ? ?經(jīng)過思考，老人將孩子們召集到一起爆惧，對他們說：“我現(xiàn)在慢慢地喜歡你們向我的房子扔石頭了狸页，為此我愿意向你們付錢，每人每天一塊錢作為回報∩衷牛”盡管這個承諾在孩子們看起來很離奇址遇，但他們?nèi)匀环浅８吲d地接受了這個協(xié)議。于是斋竞，孩子們每天都在約定的時間里來向老人的房子扔石頭倔约，老人也如約付給他們每人每天一塊錢。
? ? ? ? 這樣過了幾天坝初，老人又把孩子召集起來浸剩，對他們說：“很抱歉，最近我掙錢出現(xiàn)了一些困難鳄袍，我無法每天付給你們一塊錢了绢要，每人每天付給你們五毛錢怎么樣？”孩子們當(dāng)然很不樂意拗小，但他們嘀咕了一陣子后還是接受了老人的條件重罪。又過了幾天，老人再次對孩子們說：“最近我的掙錢狀況實在糟極了哀九。我連付給你們五毛錢也無法辦得到剿配，但我還是愿意付給你們每人每天一毛錢，你們看怎么樣阅束？”孩子們交換了一下眼神呼胚，其中一個打破了沉默：“別想得太美了，誰會愿意只為了一毛錢干這種苦差使围俘？”就這樣砸讳，孩子們再也不來扔石頭了。
這個故事大多用來說明這樣的一個道理：當(dāng)孩子感覺到學(xué)習(xí)是為了別人界牡，無論是滿足家長還是老師的要求時簿寂，學(xué)習(xí)的動力就會降低；當(dāng)孩子的學(xué)習(xí)能滿足自己的好奇心宿亡，能收獲美感和滿足感常遂，不用別人催促和監(jiān)督，這種學(xué)習(xí)才是最有效的挽荠。
? ? ? ? 其實克胳，這個故事同樣適合于對教師職業(yè)倦怠的剖析和解讀：一開始，教師教學(xué)也許是出于內(nèi)在動力的驅(qū)使圈匆，或許只是感到把知識傳授給孩子是件很神圣漠另、很好玩的事情≡咀可是笆搓，當(dāng)管理者像那位老人一樣拿出一些像錢一樣可以誘惑人的東西給教師之后性湿，教師教學(xué)的原因或者說動機就發(fā)生變化了。他們所做的事情不再是源于興趣满败，而是從內(nèi)心的渴望轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈦砝娴拇碳し羝怠．?dāng)外來的刺激被滿足或永遠(yuǎn)無法滿足時，教學(xué)行為也就失去了激勵因素算墨，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠就是自然而然的事情了宵荒。
? ? ? ?很顯然，利用物質(zhì)刺激是最簡單净嘀、暫時見效最快的方法报咳，這也正是為什么大多數(shù)教育管理者采取這種辦法的原因。而優(yōu)秀的管理者則應(yīng)該看到挖藏，引導(dǎo)教師在工作過程中獲得自身的存在感少孝、滿足感和神圣感，雖然艱難而漫長熬苍，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時失效、后退袁翁、失敗的現(xiàn)象柴底，但從教師成長和教育發(fā)展的長遠(yuǎn)意義上來說，不僅值得粱胜，而且必須柄驻。
? ? ? ? 所以，作為教育管理者焙压，應(yīng)該想方設(shè)法激勵鸿脓、保持教師最原本、最清澈的那份教育動機——為了教育而教育涯曲，而不是通過一再提高外來的刺激力度來達(dá)到激發(fā)斗志的目的野哭。
馬克思、恩格斯根據(jù)不同社會狀態(tài)下人的自由程度的不同把人的經(jīng)歷劃分為生存幻件、享受拨黔、發(fā)展三個層次,根據(jù)這一學(xué)說，我們可以將教師的職業(yè)生存狀態(tài)分為生存型绰沥、享受型和發(fā)展型三種篱蝇。
? ? ? ? “生存型”的教師，是把教師這一職業(yè)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的手段徽曲，即所謂的“為稻粱謀”零截。從事這一職業(yè)很多甚至是出于無奈，這種無奈帶來的是困惑和痛苦秃臣。在“生存型”老師身上涧衙，我們能感覺到的是對職業(yè)的厭惡和疏遠(yuǎn)，職業(yè)僅僅是一種謀生的手段。
? ? ? ?“享受型”教師的從業(yè)動機根源于自身的天賦興趣,在他們看來绍撞，從事教師這一職業(yè)本身就是一種興趣和享受,且這種享受是一種超越功利和物質(zhì)層面的精神活動正勒。換句話說，這種老師是“愛”當(dāng)老師的傻铣≌抡辏“享受型”教師的工作過程本身就能夠體驗其幸福感和成就感,這種在勞作中享受的心態(tài)和動機輕而易舉地實現(xiàn)了過程與結(jié)果的統(tǒng)一、愛好與職業(yè)的統(tǒng)一,于是職業(yè)本身就是“生活”非洲。
? ? ? ? “發(fā)展型”教師除了具備享受型教師的某些超功利鸭限、超物質(zhì)的特質(zhì)以外,更為難能可貴的是其從業(yè)動機和從業(yè)目標(biāo)都是從社會責(zé)任和個人自律來定位的,因而這種類型的教師的人格基本上都是完善的,盡管其來自于工作過程的精神享受未必達(dá)到前一種教師所體驗到的程度,甚至在某些方面讓自己的愛好屈從于工作的需要,但是由于他們能夠?qū)⒆陨淼某砷L與社會發(fā)展需要結(jié)合起來,能夠用更高層次的價值觀來關(guān)照自身從業(yè)的社會意義,因而他對提升自我的迫切愿望和對教育科研的創(chuàng)造性智慧是超越于職業(yè)本身的。
? ? ? ? 在教育生活中两踏，教師的這三種狀態(tài)败京，其實是一個并不固定的狀態(tài)，這三種狀態(tài)的界線也并不是非常的清晰梦染，甚至經(jīng)常處于一種交叉的模糊狀態(tài)赡麦，這是由人的需求多樣化和外界事物的不斷變化決定的。
隨著教師職業(yè)生涯的不斷發(fā)展,這三種狀態(tài)會呈現(xiàn)出一種涇渭分明的階梯化態(tài)勢,這也是人的自身社會化不斷完善和人的需要層次不斷更新的結(jié)果帕识。一個教師在其職業(yè)生涯中如果能夠盡可能地縮短第一階段的“修行”,更快地修成第二和第三階段的“正果”,那就意味著他的職業(yè)生涯以及他的整個人生無論對于自身還是他人和社會都是成功的泛粹。
? ? ? ? 事實上，這樣的教師并不多見肮疗。由此可見,檢驗一個教師職業(yè)成功的理想化標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不但把自己的生命融進(jìn)職業(yè)中,并從職業(yè)中得到快樂和發(fā)展,而且真正造福于他人和社會晶姊。
? ? ? ? 像“享受型”和“發(fā)展型”的教師都能從職業(yè)中獲得深刻的愉悅感受和強烈的精神震撼。擁有這樣的教師,不僅是學(xué)生的幸福,也是社會的幸福伪货。因為“發(fā)展型”教師具有“超功利”的特點,主要表現(xiàn)為:第一,教師職業(yè)以從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在,即不是以外部世俗的功利事物而是以內(nèi)在的情感體驗為媒介;第二,教師職業(yè)從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向理想,即不是以當(dāng)下的現(xiàn)實活動而是以超越的理想追求為目標(biāo);第三,教師職業(yè)從被動轉(zhuǎn)向主動,即不是以強制的約束而是以自覺的發(fā)展為動力们衙。
? ? ? ?由此可見,教師的最高境界是把教育當(dāng)作幸福的活動。那么碱呼，作為好的教育管理者蒙挑，就應(yīng)該創(chuàng)造條件，激發(fā)教師成為“發(fā)展型”教師的欲望巍举，讓教師在教育教學(xué)生活中脆荷，有獲得感和幸福感，體驗到真正屬于自己的職業(yè)幸福懊悯。高尚蜓谋、崇高只是一種來自外在的評價,而幸福是行為主體的內(nèi)在體驗,只有與人的內(nèi)在情感體驗相聯(lián)系的活動才具有堅實的基礎(chǔ)和永恒的活力。
雖然人的社會性決定了人的活動的奉獻(xiàn)性,但只有把工作當(dāng)成幸福的人才不會從奉獻(xiàn)中感到有什么損失,甚至不會意識到自己是在奉獻(xiàn),他只從工作中感到生命的充實和生活的樂趣炭分。因此,只有感受到職業(yè)尊嚴(yán),體驗到職業(yè)幸福的教師,才會去辛勤耕耘,積極奉獻(xiàn),也才會獲得真正的職業(yè)發(fā)展桃焕。而如何激發(fā)教師自我發(fā)展的內(nèi)在欲望，創(chuàng)設(shè)適合教師發(fā)展的土壤捧毛，則是作為教育管理者观堂，應(yīng)該不斷探索的經(jīng)典話題让网。
