【當(dāng)日新文】及【作業(yè)要求】
作業(yè)：（1）將文中加黑部分讀三遍Ｔ山Α（2）思考并回答，您的世界觀饲鄙、人生觀、人性觀圆雁、價(jià)值觀是什么忍级？
延伸閱讀:
積極的悲觀
如果你深入觀察，就不難發(fā)現(xiàn)伪朽，當(dāng)面對(duì)有心理問(wèn)題的孩子時(shí)轴咱，父母可分為四種
第一種，深信兒女有內(nèi)在的潛力去面對(duì)挑戰(zhàn)和成長(zhǎng)，因而會(huì)很尊重孩子的決定和意向嗦玖，對(duì)孩子的言行不加半點(diǎn)評(píng)論和干涉患雇。
第二種跃脊，雖然相信孩子有能力改變宇挫，但認(rèn)為能力有限，需要包括父母在內(nèi)的外界來(lái)提供幫助酪术，因而器瘪，雖尊重孩子的意見(jiàn)和選擇，但同時(shí)也認(rèn)為有必要加以指導(dǎo)和提醒绘雁。
第三種橡疼，相信孩子有能力應(yīng)付日常生活的瑣事，但在面臨人生重大選擇時(shí)庐舟，則有賴于專業(yè)人員的指導(dǎo)與幫助欣除。
第四種，不相信孩子有內(nèi)在的潛力挪略，甚至認(rèn)為人的自然傾向是消極墮落的历帚，人身上有許多原始、野蠻杠娱、罪惡的傾向挽牢，有某些劣根性，有原罪摊求，趨向于自我毀滅禽拔，等等。
其實(shí)室叉，這四種情況睹栖，來(lái)自于教科書上對(duì)咨詢師人性觀的劃分，我只是用父母”“孩子”把“咨詢師”“求助者”替換了茧痕。
當(dāng)然磨淌，替換的詞語(yǔ)也完全可以是“老師”“學(xué)生”或“領(lǐng)導(dǎo)”“員工無(wú)論如何替換，你覺(jué)得自己會(huì)是哪一種呢凿渊？
你的答案梁只，取決于你對(duì)人性的看法，也就是你人性觀的反映埃脏。
人性觀沒(méi)有好壞之分搪锣，比如孟子認(rèn)為性善，荀子認(rèn)為性惡彩掐，告子認(rèn)為不善不惡构舟，世碩認(rèn)為有善有惡。
但是堵幽，人性觀決定著一個(gè)人的態(tài)度和行為狗超，也影響著一個(gè)咨詢師對(duì)理論和方法的選擇弹澎。
任何心理治療都是對(duì)“人”的治療，建立的基礎(chǔ)正是對(duì)于“人性”的看法努咐。如果對(duì)人性觀不懂或不認(rèn)可苦蒿，那么，無(wú)論你說(shuō)多么熱愛(ài)這種療法渗稍，都無(wú)異于一個(gè)根本就不信上帝的人卻標(biāo)榜自己是忠實(shí)的基督徒佩迟。
各種療法的人性觀差異巨大，有的積極樂(lè)觀竿屹，有的消極悲觀报强，有的則介于二者之間。
求助者中中心療法積極樂(lè)觀拱燃，把人看作是一個(gè)努力尋求健全發(fā)展的人秉溉，因而具有自我實(shí)現(xiàn)傾向，擁有“機(jī)體智慧”并表現(xiàn)出“有有機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程”碗誉，可以信任召嘶。
現(xiàn)代行為療法的人性觀是：人既是其所處環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是環(huán)境的產(chǎn)物诗充，因因而苍蔬，人是主動(dòng)與被動(dòng)的復(fù)合體。
合理情緒療法認(rèn)為蝴蜓，人有理性的一面碟绑，也有非理性的一面，終其一生都可能或多或少地具有非理性信念茎匠。
弗洛伊德用決定論的觀點(diǎn)看待人性：人的行為由無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)格仲、非理性力量，以及生物和本能的驅(qū)力所決定诵冒，而這些都在6歲之前凯肋，也就是在性心理發(fā)展的關(guān)鍵階段發(fā)展起來(lái)。
對(duì)此汽馋，黧黒評(píng)價(jià)說(shuō)：“他對(duì)人類的本性和必然的災(zāi)難充滿了悲觀的結(jié)論侮东，但在這種悲觀的宿命論中卻存在著一絲的希望，希望人們能以理智面對(duì)自己的潛意識(shí)和黑暗的本性豹芯，唯有如此才能扭轉(zhuǎn)人類的命運(yùn)悄雅。”
我喜歡弗洛伊德和精神分析的理由铁蹈，恰恰就在于這種積極的悲觀宽闲。
人必有一死，但要努力活得好一點(diǎn)！
⑴我將文中黑體字部分生成圖片如下容诬，可反復(fù)閱讀:
（2）思考并回答娩梨，您的世界觀、人生觀览徒、人性觀狈定、價(jià)值觀是什么？
什么是世界觀吱殉？人生觀掸冤？?jī)r(jià)值觀厘托？
通常人們說(shuō)的三觀是指：世界觀友雳、人生觀、價(jià)值觀铅匹。三觀即獨(dú)立又相輔相成押赊，缺一個(gè)都不健全。需要對(duì)三觀的定義進(jìn)行必要的了解包斑。以下是經(jīng)過(guò)度娘的幫助流礁，找到對(duì)三觀相對(duì)完整的解釋，哲理性較強(qiáng)罗丰，但請(qǐng)務(wù)必進(jìn)行簡(jiǎn)要思考：
世界觀：
世界觀神帅，是哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)萌抵。由于人們的社會(huì)背景不同找御，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀绍填。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)霎桅、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同讨永，劃分為兩種相對(duì)立的世界觀滔驶，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
人生觀：
人生觀卿闹，是指對(duì)人生的看法揭糕，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法锻霎。人生觀是由世界觀決定的著角。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物量窘。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的雇寇，受人的世界觀制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人有著不同的人生觀。
價(jià)值觀：
價(jià)值觀锨侯，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上嫩海，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向囚痴、價(jià)值追求叁怪，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則深滚，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)奕谭。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性痴荐。
何為人性觀血柳？
人性觀
基本上,弗洛伊德的人性觀是決定論的論調(diào),他認(rèn)為,人類行為受控于非理性因素、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)生兆、與生物本能驅(qū)力(drives),以及六歲之前的性心理事件难捌。正如克威爾(Kovel,1976)的觀點(diǎn):「過(guò)去那種辨證于意識(shí)與潛意識(shí)之間,而被人視為決定論的弗洛依德理論,現(xiàn)在好象不見(jiàn)蹤影了。事實(shí)上,思想雖然是受控的,但不是依簡(jiǎn)單的直線方式就能解釋清楚,精神分析論認(rèn)為,人的行為遠(yuǎn)超出我們想象中的復(fù)雜」鸦难。事實(shí)上,精神分析教了我們一課,就是一個(gè)人可以透過(guò)洞察,把自己從受到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的暴力統(tǒng)治下解救出來(lái)根吁。當(dāng)潛意識(shí)里的東西浮上意識(shí)層面而被察覺(jué),過(guò)去盲目的習(xí)慣就可以由自己的選擇來(lái)取代。這是決定論中一種不尋常的解脫形式合蔽。
「本能」(instinct)的概念是弗洛伊德理論的重心击敌。弗洛伊德一開(kāi)始先使用「原欲」(libido)來(lái)解釋與性有關(guān)的能量,后來(lái)又加以擴(kuò)充至包含所有「生命本能」(life instincts)的能量。正由于有這些本能,使個(gè)體與種族得以繁衍,并得以成長(zhǎng)和創(chuàng)造拴事。所以,原欲雖含有性愛(ài)的能量,但其意義不僅止于此,應(yīng)解釋成一切動(dòng)機(jī)的根源沃斤。弗洛伊德把所有尋樂(lè)的行為均歸為生命本能,并指出多數(shù)人的生命目的在于追求歡樂(lè)與回避痛苦。
弗洛伊德也提出「死亡本能」(death instincts)的概念,視之為「攻擊驅(qū)動(dòng)力」(aggressive drive)的根源,并指出,人們有時(shí)候在潛意識(shí)里會(huì)有想死或傷害自己或別人的欲望,并經(jīng)由行為表現(xiàn)出來(lái)挤聘。依他的看法,性與攻擊的驅(qū)動(dòng)力是解釋人類行為的兩大強(qiáng)力因子轰枝。
雖然生命本能與死亡本能之間也許會(huì)有沖突,但人類并非注定要成為攻擊與自我毀滅下的犧牲品。在《文明與不平》(Civillzation and Its Discontents,1930-1962)一書中,弗洛伊德指出,人類主要的挑戰(zhàn)是如何去駕馭攻擊驅(qū)動(dòng)力,而人們的不安與焦慮跟他們知道人類可能會(huì)被滅種有關(guān)组去。時(shí)至今日,這一說(shuō)法的正確性又如何呢?
【簡(jiǎn)介】
精神分析理論是一個(gè)解釋性很強(qiáng)的理論,意思是這理論對(duì)很多的人理問(wèn)題都可找到因由,這正是此理論的優(yōu)點(diǎn)鞍陨。但使用其輔導(dǎo)方法時(shí),對(duì)輔導(dǎo)者的專業(yè)知識(shí)要求相當(dāng)高,不論是當(dāng)中對(duì)不同訊息,如夢(mèng)境、移情从隆、抗拒的分析,或是套取受導(dǎo)者潛意識(shí)的技巧等诚撵。這使輔導(dǎo)者必須受過(guò)長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練,這正是其使用時(shí)的局限之一。
另外,很多潛意識(shí)的問(wèn)題不是日常生活可以察看,輔導(dǎo)者往往要把受導(dǎo)者引領(lǐng)至另一境界(如催眠) 以便更容易窺探受導(dǎo)者的潛意識(shí),這是需要一長(zhǎng)時(shí)間和安靜的環(huán)境,這亦不易在學(xué)校內(nèi)實(shí)行键闺。
第三,精神分析療法的過(guò)程中,輔導(dǎo)者須抽離自我,力求客觀,這亦是其實(shí)行的一缺點(diǎn)寿烟。
最后,精神分析理論的人性觀相對(duì)悲觀,這亦不利于培養(yǎng)一積極人生觀。再者,此法使用時(shí)必須在受導(dǎo)者的過(guò)去找尋不快之事,這難免使受導(dǎo)者難受,因而可能忽略了受導(dǎo)者的感情因素辛燥。
總括而言,精神分析理論及療法在處理一些嚴(yán)重的心理問(wèn)題,如精神病等,有其成效,但在處理學(xué)生之間的問(wèn)題,可能有楚才晉用之感筛武。
主要理論
潛意識(shí)
心理結(jié)構(gòu)(本我缝其、自我、超我)
伊底帕斯情結(jié)(戀母情結(jié))
創(chuàng)傷理論
心理發(fā)展(口腔期徘六、肛門期内边、性器期、潛伏期待锈、生殖期)
防衛(wèi)機(jī)制
移情漠其、反移情
【精神分析的貢獻(xiàn)與影響】
弗洛伊德在理論建樹(shù)方面,以潛意識(shí)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),提出了系統(tǒng)的人格理論,包括人格結(jié)構(gòu)與人格發(fā)展的理論,以及探索潛意識(shí)的方法論如夢(mèng)論、過(guò)失論等,這些理論又是為指導(dǎo)其臨床治療實(shí)踐服務(wù)的竿音。所以弗洛伊德精神分析的貢獻(xiàn)既有理論方面,又有實(shí)踐方面和屎。此外,精神分析還對(duì)文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的影響,構(gòu)成了弗洛伊德理論令一個(gè)方面的特殊貢獻(xiàn)春瞬。
【精神分析理論廣泛的影響】
(一)對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響
弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿于他的精神分析理論之中柴信。弗洛伊德認(rèn)為,人的潛意識(shí)是違反道德和倫理的,因此必須放棄在現(xiàn)實(shí)生活中獲得滿足的院望而退縮回來(lái),不得不從享樂(lè)主義原則回到現(xiàn)實(shí)主義原則;而想象的、幻想的王國(guó)卻是一個(gè)避難所快鱼。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣,從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來(lái),鉆進(jìn)他自己想象出的世界中颠印。他的創(chuàng)作纲岭、藝術(shù)作品,正如夢(mèng)一樣,是”潛意識(shí)”愿望獲得一種假想的滿足抹竹。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析一大廈一樣缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),并且沒(méi)有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明,但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊止潮∏耘校可以夸張的說(shuō),隨便翻開(kāi)西方任何一本文藝評(píng)論的書,我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子,因位許多藝術(shù)家正是以這個(gè)理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。
(二)其它影響
弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對(duì)心理的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,而
且當(dāng)今資本主義國(guó)家里,特別是在美國(guó),弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識(shí)形態(tài)中都得到了廣泛的傳播喇闸。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù),而且對(duì)宗教袄琳、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響燃乍。他的著作「圖騰與禁忌」可以說(shuō)是這種影響的代表唆樊。
【弗洛伊德精神分析的局限】
弗洛伊德的精神分析理論,有很大貢獻(xiàn)。但同時(shí),它有嚴(yán)重的問(wèn)題和不足刻蟹。主要表現(xiàn)他所宣揚(yáng)的潛意識(shí)基礎(chǔ)論逗旁、泛性論和本能論。心理學(xué)界特別尖銳地批評(píng)精神分析學(xué)派在研究對(duì)象與研究方法的局限舆瘪。
(一)弗洛伊德在理論上的局限
1.潛意識(shí)基礎(chǔ)論:
俗稱”人為萬(wàn)物之靈”,這靈就意味著人有語(yǔ)言,會(huì)思維,能自覺(jué)行動(dòng)而區(qū)別于萬(wàn)物,成為萬(wàn)物之首片效。如果把潛意識(shí)理解為人們?yōu)榫裆畹囊环N值得的補(bǔ)充形式與方面,那是無(wú)可厚非的。但像弗洛伊德那樣把潛意識(shí)抬得過(guò)高弗洛伊德竟理解為人們精神生活的一種基礎(chǔ)與核心,而貶斥了意識(shí)對(duì)人的精神生活和行為活動(dòng)的調(diào)節(jié)指導(dǎo)作用作出一種合乎實(shí)際的理論概括
2.泛性論:
弗洛伊德把從對(duì)精神癥病患的研究德出的有關(guān)性的情結(jié)與結(jié)論,擴(kuò)大應(yīng)用在嬰幼兒的攝食英古、排便等生理活動(dòng)中,甚至推廣應(yīng)用到人文學(xué)科領(lǐng)域中,違反了具體對(duì)象應(yīng)作具體分析的實(shí)事求是的一般科學(xué)原則淀衣。弗洛伊德對(duì)于無(wú)論是生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)用同一規(guī)律,同一思維模式,也即他的泛性論去加以分析說(shuō)明,雖引起過(guò)一般人不同與不同學(xué)科專家的重視與爭(zhēng)論,因而使弗洛伊德及其精神分析產(chǎn)生了較大影響,但它在理論上局限與錯(cuò)誤始終是明顯存在的
3.本能論:
弗洛伊德認(rèn)為本能是最不清楚的,但他重視本能,強(qiáng)調(diào)本能,并對(duì)本能加以歸類確極其明確召调。但是夸大了本能的作用,以它為主宰人的整個(gè)佸動(dòng)的決定者,那就故過(guò)份強(qiáng)調(diào)本能兒將人混同于動(dòng)物,降低為動(dòng)物,突現(xiàn)了人的自然屬性,從理論上是把本能絕對(duì)化,把人本能化膨桥、生物化,無(wú)視于人的社會(huì)性的實(shí)質(zhì)蛮浑。弗洛伊德的本能論也在實(shí)踐中產(chǎn)生的消極影響。因?yàn)榘凑账睦碚?既然人有死之本能,表現(xiàn)為破壞與侵犯的天性,那么犯罪與戰(zhàn)爭(zhēng)也就是不可避免的只嚣。這樣,客觀上不啻為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的破壞和侵犯行為進(jìn)行辨護(hù),提供的理論依據(jù)陵吸。
以上三方面的剖析來(lái)看弗洛伊德理論的不足與局限,可歸結(jié)為弗洛伊德在人性問(wèn)題上的錯(cuò)誤。
(二)研究對(duì)象與研方法的局限
弗洛伊德精神分析理論在其研究對(duì)象與研究方法上受到心理學(xué)界的批評(píng):在研究對(duì)象與主題方面受到人本主義心理學(xué)家最嚴(yán)厲的批評(píng),在研究方法與外部效度方面則受到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家一再責(zé)難介牙。
1.研究主題與對(duì)象的局限:
研究不健康的人必然會(huì)產(chǎn)生畸形心理學(xué)這樣的推論是否妥當(dāng),是可以商榷的壮虫。但馬斯洛在此表明了人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或健康人格,則是無(wú)可厚非的。不過(guò),弗洛伊德以研究病態(tài)心理來(lái)替代或或推論對(duì)正常人心理的研究,是以偏概全,是沒(méi)有足夠的外部效度的环础。
2.研究方法的局限:
具體收集資料方面,實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家批評(píng),弗洛伊德顯然是在那些不系統(tǒng)的未加控制的條
件
下進(jìn)行的囚似。弗洛伊德對(duì)每個(gè)病人說(shuō)出來(lái)的東西,他不是客觀地一字不差地做記錄,而是在看過(guò)病人幾小時(shí)之后才寫記錄,并研究這些記錄。因此,數(shù)據(jù)只包含弗洛伊德記憶中的東西线得。在進(jìn)行抽象推論時(shí),他可能本著自己的意愿去尋找那些支持假設(shè)的材料饶唤。弗洛伊德根本沒(méi)有試圖確定他病人所作報(bào)告的準(zhǔn)確性,因此批評(píng)者認(rèn)為,關(guān)于所描述的事件,他應(yīng)該詢問(wèn)病然的家屬或朋友來(lái)證實(shí)報(bào)告的準(zhǔn)確性。因此,弗洛伊德建立理論的基本步驟----收集數(shù)據(jù),很可能描述的不完全,不完善和不正確贯钩。而根據(jù)資料津行抽象的推理和概括,沒(méi)有一個(gè)人確切滴知道弗洛伊德是怎樣進(jìn)行的募狂。弗洛伊德的著作和他的結(jié)論,既不包括做結(jié)論時(shí)所依據(jù)的數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)時(shí)所用的方法,也不包括關(guān)于他的經(jīng)驗(yàn)材料的系統(tǒng)說(shuō)明角雷。弗洛伊德不愿意完全遵照科學(xué)報(bào)告的慣例來(lái)介紹自己的材料,使人們對(duì)精神分析的科學(xué)性留下許多疑點(diǎn)祸穷。更有甚者,因?yàn)楦ヂ逡恋虏恢鲝埶馁Y料的數(shù)量化,所以要斷定他的研究結(jié)果的可靠性或在統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義是不可能的。故弗洛伊德精神分析由研究方法的不嚴(yán)僅且?guī)в心撤N神秘性引起人們對(duì)其整個(gè)研究的科學(xué)產(chǎn)生懷疑勺三。
【精神分析包含三重涵義】
1雷滚、精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創(chuàng)立和發(fā)展的一種治療神經(jīng)癥的方式。
關(guān)鍵性的概念包括:(a)替代了催眠術(shù)的自由聯(lián)想;(b)替代了給與指導(dǎo)或建議的解析;(c)移情吗坚。
精神分析技術(shù)由指導(dǎo)和幫助患者自由聯(lián)想祈远、解析聯(lián)想和在聯(lián)想中遇到的阻礙、解析他的感覺(jué)和對(duì)分析師的態(tài)度等構(gòu)成商源。嚴(yán)格地說(shuō),運(yùn)用弗洛伊德理論結(jié)合其他技術(shù)的心理治療不是精神分析,而是精神分析取向的心理治療车份。
2罪治、精神分析的第二重涵義是一種解釋神經(jīng)癥的產(chǎn)生以及精神的發(fā)育過(guò)程的心理學(xué)理論岂傲。
關(guān)鍵性概念包括:(a)潛意識(shí)概念:人們意識(shí)不到,但卻對(duì)人的行為發(fā)揮作用的心理活動(dòng);(b)阻抗的概念:通過(guò)運(yùn)用防御機(jī)制,抵抗?jié)撘庾R(shí)的變?yōu)橐庾R(shí)的過(guò)程;(c)移情概念:一個(gè)人與別人現(xiàn)在的關(guān)系受到他過(guò)去與別人的關(guān)系的影響,尤其是患者與治療師的關(guān)系,會(huì)再現(xiàn)患者與過(guò)去的親人的關(guān)系。
3脾歧、精神分析第三重涵義:廣義地講,所有弗洛伊德讨便、榮格充甚、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。
【精神分析的過(guò)去霸褒、現(xiàn)在伴找、與未來(lái)】
(一)精神分析的過(guò)去
總體上說(shuō),精神分析的過(guò)去,為精神分析奠定了基礎(chǔ)和框架,其偉大藍(lán)圖,基本上是由總設(shè)計(jì)師弗洛伊德勾畫出來(lái),現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展,無(wú)不在弗洛伊德圈定的框架之內(nèi)。弗洛伊德理論的核心,是本能決定論废菱。在生本能的驅(qū)使下,原我發(fā)展出自我和超我——人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來(lái);由于自我的抑制作用,意識(shí)又被區(qū)分為意識(shí)和潛意識(shí)——意識(shí)的分域理論得以產(chǎn)生,在此基礎(chǔ)上,還研究了人類的原始思考程序——夢(mèng)技矮、象征抖誉、和意像;在本能的驅(qū)使下,嬰兒經(jīng)過(guò)口欲期、肛欲期和俄底浦斯期,完成性心理和人格的成熟——以此為基礎(chǔ)奠定了人格和性心理發(fā)育理論,推導(dǎo)出著名的“性”決定論衰倦、童年決定論和潛意識(shí)決定論;在本能的驅(qū)使下,嬰兒由自戀轉(zhuǎn)向?qū)ο罂腕w戀,童年決定的客體戀的關(guān)系模式,會(huì)在成年后的人際關(guān)系模式中再現(xiàn)——移情模式和機(jī)制得到發(fā)現(xiàn)——從而為成年期通過(guò)精神分析治療童年創(chuàng)傷引起的心理障礙奠定了理論基礎(chǔ);死亡本能的揭示,把精神分析的注意力轉(zhuǎn)向了自我袒炉、自戀、施虐受虐樊零、退行我磁、以及強(qiáng)迫性重復(fù)[2];防御機(jī)制、以及阻抗的發(fā)現(xiàn),都是死亡
本能揭示后的產(chǎn)物驻襟。而且,由于死亡本能理論,使精神分析與天體物理學(xué)夺艰、熱力學(xué)、以及生物學(xué)的結(jié)合成為可能沉衣。弗洛伊德的工作是偉大的,至今沒(méi)有人能同時(shí)涉獵如此寬的領(lǐng)域,并且,在每個(gè)新的領(lǐng)域,都有驚人的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)郁副。
但是,弗洛伊德的理論也有許多致命的缺陷,首先,它是一種打著理智晃子的浪漫主義,因?yàn)樗碚摰暮诵氖?“只有一個(gè)人原我、自我豌习、超我實(shí)現(xiàn)完美的和諧,一個(gè)人才能快樂(lè)和健康”存谎。但是,世界上根本就不存在“完全和諧”的人。所以,弗洛伊德的理論是必將人類引向理想主義和接踵而來(lái)的悲觀主義肥隆。而弗洛伊德本人成了象基督那樣,判斷別人“對(duì)”與…錯(cuò)“的制訂者既荚。使每個(gè)人都感到“有病”,是一種缺陷取向的理論。盡管他反對(duì)“一神教”,但是,他自己也不知不覺(jué)地成了“精神分析第一神”,他是理論的創(chuàng)立者,他認(rèn)為每個(gè)學(xué)精神分析的人必須首先被分析巷屿。這樣一來(lái),弗洛伊德就成了世界上唯一一個(gè)沒(méi)有被別人分析過(guò)的“永遠(yuǎn)正確”的精神分析鼻祖固以。所以,他的理論在情感上是難以被別人接受的。其次,由于弗洛伊德自身的情結(jié)拖累嘱巾、以及由于他是一個(gè)男性分析師,導(dǎo)致他過(guò)分強(qiáng)調(diào)俄底浦斯情結(jié),使他忽視了母嬰關(guān)系,導(dǎo)致他的理論在解釋一些心理現(xiàn)象、尤其涉及口欲期沖突的時(shí)候的,顯得牽強(qiáng)附會(huì),難以令人滿意诫钓。而且,由于弗洛伊德個(gè)人的性格氣質(zhì),使他所進(jìn)行的精神分析過(guò)于理智化,常常使人理解了很多,但是,情結(jié)并沒(méi)有被真正修通旬昭。……弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的這些缺陷,為精神分析后來(lái)的分化和發(fā)展,準(zhǔn)備了動(dòng)力菌湃。
作為對(duì)于弗洛伊德理論缺陷的一種反作用,榮格出現(xiàn)了问拘。榮格摒棄理智、反對(duì)父親意像惧所、公然向嬰兒和女性退行骤坐、強(qiáng)調(diào)向潛意識(shí)學(xué)習(xí)、與陰影和解,將潛意識(shí)崇拜和理性崇拜推倒,轉(zhuǎn)向集體無(wú)意識(shí)崇拜和感性崇拜下愈。榮格更加強(qiáng)調(diào)人性和自性纽绍。榮格給精神分析注入靈魂、情感势似、價(jià)值拌夏、意義和精神僧著。使弗洛伊德冰冷嚴(yán)肅的精神分析,變得溫暖、友好,賦予精神分析以人性,使即使處于瘋狂和“地獄”中的人也可以抱有希望障簿。并且,榮格把精神分析與東方哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合盹愚。如果說(shuō)弗洛伊德為精神分析奠定了高度和廣度,那么,榮格就為精神分析奠定了深度。
弗洛伊德和榮格的工作,可以說(shuō)是開(kāi)天辟地之作站故、高屋建瓴之勢(shì)皆怕。兩位偉人身后的研究,無(wú)一能在廣度和深度方面望其項(xiàng)背。如果把弗洛伊德和榮格的工作比做摩天大廈和巨大的地基的話,他們后面的心理分析理論所做的,基本上是“裝修”工作西篓。
可以說(shuō),弗洛伊德研究了人類心理的生物因素端逼、榮格研究了人類心理的靈魂因素、那么,阿德勒則研究了人類心理的社會(huì)性污淋。(阿德勒的貢獻(xiàn)還在于,他是最先重視“自卑”對(duì)人心理發(fā)展的意義顶滩。這為后來(lái)的自戀研究,埋下了伏筆。)這樣一來(lái),精神分析就涵蓋了人類幾乎所有的心理現(xiàn)象和層面,達(dá)到了理性寸爆、人性礁鲁、社會(huì)性的初步和諧,為精神分析的發(fā)展搭建了基本框架,將精神分析推向了現(xiàn)在的框架內(nèi)的“裝修時(shí)代”。
(二)精神分析的現(xiàn)在
對(duì)于現(xiàn)代精神分析來(lái)講,最重要的理論發(fā)現(xiàn),是客體關(guān)系理論赁豆。其中最重要的人物是Klein仅醇。這是一位女分析師,她的發(fā)現(xiàn)均來(lái)自對(duì)于嬰兒的觀察。她的性別優(yōu)勢(shì)和研究方法,都是前所未有的魔种∥龆客體關(guān)系理論對(duì)于精神分析的發(fā)展的重要意義有兩點(diǎn)。一是將心理治療中所關(guān)注的心理沖突,由俄底浦斯期,轉(zhuǎn)向口欲期;二是將精神分析技術(shù),由干巴巴的解析轉(zhuǎn)向?qū)τ谥委煄熍c患者關(guān)系本身节预、以及移情叶摄、和反移情的重視。將所關(guān)注的心理沖突轉(zhuǎn)向口欲期,有以下好處安拟。首先,揭示了童年期母嬰關(guān)系與患者成年后心理障礙的密切關(guān)系,為預(yù)防心理障礙奠定了理論基礎(chǔ);其次,對(duì)于口欲期問(wèn)題的關(guān)注,使精神分析的治療作用不再局限于俄底浦斯期沖突和神經(jīng)癥,從而將精神分析治療的適應(yīng)癥擴(kuò)展到邊緣型人格障礙和有自戀移情的自戀性人格障礙蛤吓。對(duì)于治療關(guān)系的重視,是完成精神分析心理治療從理論到實(shí)踐的橋梁】飞猓客體意像的內(nèi)化会傲、以及處理反移情與負(fù)移情,已經(jīng)成了當(dāng)代精神理論與實(shí)踐的核心。正是在重視關(guān)系的背景之下,精神分析與人本主義和存在主義攜起手來(lái)拙泽。
談到現(xiàn)代精神分析,不能不談到Bion,他的“container”概念,是最具操作性和現(xiàn)實(shí)意義
的概念,對(duì)于“container”的把握,成為掌握精神分析和處理負(fù)移情和反移情治療技術(shù)的重要尺度淌山。
還有一位可以被劃分到現(xiàn)代精神分析理論大師的人物,就是“Kohut”。因?yàn)樗摹皊elf psychology”對(duì)于弗洛伊德的自戀理論有了重大發(fā)展[5]顾瞻。尤其他的“自戀有自己的獨(dú)立于性心理發(fā)育的發(fā)育過(guò)程”的觀點(diǎn),可以說(shuō)是劃時(shí)代的,是對(duì)于精神分析理論框架的重大修改泼疑。有一大部分自戀性人格障礙的患者,必須在他這種理論的指導(dǎo)下,才能得到治愈。
其他的精神分析理論家,基本上是精神分析理論的油漆工,起著潤(rùn)色朋其、協(xié)調(diào)和綜合的作用,其中,最著名的,當(dāng)屬“Kernberg”王浴。
現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)就是沒(méi)有杰出的力挽狂瀾的偉人出現(xiàn),每個(gè)人所完成的,基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神分析大廈的框架內(nèi),裝修一個(gè)又一個(gè)小房間,使大廈漂亮脆炎、充實(shí)起來(lái)。使大廈變得更精美氓辣、更實(shí)用,當(dāng)然,同時(shí)也變得更平庸和自大秒裕。精神分析培訓(xùn)動(dòng)輒1000小時(shí)、2000小時(shí);精神分析治療可以拖到幾年钞啸、甚至10幾年几蜻。精神分析越來(lái)越成為少數(shù)人擁有、為少數(shù)人服務(wù)的奢侈品体斩。他們似乎已經(jīng)忘記了,他們每一個(gè)裝修漂亮的小房子,都是在弗洛伊德和榮格兩位大師的框架內(nèi)建構(gòu)起來(lái)的梭稚。但是,正是這種平庸和自大,給精神分析的未來(lái)發(fā)展,孕育了變革的契機(jī)。
(三)精神分析的未來(lái)
精神分析的未來(lái),就在過(guò)去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上孕育著絮吵。有三大趨勢(shì)引人注目:第一大趨勢(shì),是“適應(yīng)性”的概念弧烤。這一看似簡(jiǎn)單的概念,有可能摧毀精神分析的全部框架,因?yàn)榘凑铡斑m應(yīng)的,就是健康的”新概念,任何看似病態(tài)的東西,對(duì)于擁有者本人,都是健康的,都是適應(yīng)性反應(yīng)。這樣一來(lái),精神分析蹬敲、甚至一切心理治療,都可能變得毫無(wú)意義暇昂。
第二大趨勢(shì),是精神分析的生物學(xué)趨勢(shì),即一些精神分析家逐漸在把人類的心理活動(dòng),與其他生物或者動(dòng)物做比較,在這樣的視角下,人的心理活動(dòng)更象動(dòng)物習(xí)性學(xué)。更極端的研究者,將社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)引入精神分析理論,將所有的心理活動(dòng),都圍繞基因的保留與延續(xù)為最終目的,試圖為弗洛伊德的“元心理學(xué)”和榮格的“超心理學(xué)”找到分子生物學(xué)基礎(chǔ)[7]伴嗡。更有甚者,甚至將天體物理學(xué)急波、和量子物理學(xué)引入精神分析”裥＃……
第三大趨勢(shì)是,精神分析與東方哲學(xué)的融合,或者,甚至被東方哲學(xué)吞并澄暮。首先,在理論上,發(fā)現(xiàn)僅一百年的精神分析的觀點(diǎn),早在幾千年前,即已被東方哲學(xué)所擁有。比如,密宗的修練過(guò)程,與精神分析幾乎沒(méi)有大的區(qū)別阱扬。易經(jīng)中的變化和道家的水哲學(xué),都是最早泣懊、也最深?yuàn)W透徹的精神動(dòng)力學(xué)。東方哲學(xué)的起點(diǎn)就是整體觀,而精神分析在方法上基本是分裂的价认、破壞性的⌒岫ǎ現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn),已經(jīng)露出東方思想的雛形。
展望未來(lái),精神分析將會(huì)同時(shí)向兩極發(fā)展,一極是分裂性的,即進(jìn)一步對(duì)于精神分析的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行深入的用踩、割裂性的、可能達(dá)到分子水平甚至量子水平的研究;另一個(gè)趨勢(shì),就是強(qiáng)調(diào)整體和綜合忙迁。所以,精神分析未來(lái)的希望,很可能在于“在分子生物學(xué)水平的基礎(chǔ)上,精神分析與東方哲學(xué)的融合脐彩。”可以說(shuō),精神分析的未來(lái),在東方姊扔。作為東方的一份子,我們應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來(lái)發(fā)展的重任惠奸。
【相關(guān)資料:精神分析促進(jìn)人格成熟】
精神分析乃指由奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德于19世紀(jì)末所開(kāi)創(chuàng)的一種特殊心理治療方法。其特點(diǎn)乃經(jīng)由分析來(lái)了解病人潛意識(shí)的欲望與動(dòng)機(jī),認(rèn)識(shí)對(duì)挫折,沖突或應(yīng)激的反應(yīng)方式,體會(huì)病理與癥狀的心理意義,并經(jīng)指示與解釋,讓病人獲得對(duì)問(wèn)題之領(lǐng)悟;經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的治療,善用病人與治療者所產(chǎn)聲的轉(zhuǎn)移關(guān)系,來(lái)改善病人對(duì)人的關(guān)系,調(diào)整心理結(jié)構(gòu),消除內(nèi)心之情感癥結(jié),以促進(jìn)人格之成熟及適應(yīng)能力恰梢。
精神分析的基本態(tài)度,是認(rèn)為一個(gè)人的心理與行為,不管是正撤鹉希或病態(tài),都由各種因素相互影響,以動(dòng)態(tài)的形式發(fā)生,且可追溯了解其因果關(guān)系,了解其意義,稱之為精神因果定
律;因此也可說(shuō)是動(dòng)態(tài)精神醫(yī)學(xué)的基石梗掰。
從心理治療的種類說(shuō)來(lái),精神分析乃注重個(gè)人的內(nèi)在精神活動(dòng),是長(zhǎng)久的治療。因其焦點(diǎn)在深層的精神材料,且注重內(nèi)心的情感與欲望,故也被成為深入的心理治療嗅回。
傳統(tǒng)的精神分析,其實(shí)施方法是讓病人躺臥在沙發(fā)上,不面對(duì)著治療者而進(jìn)行,以便病人自由聯(lián)想,容易使?jié)撘庾R(shí)的意念表達(dá)出來(lái)通常病人每周治療五次,歷經(jīng)數(shù)年的分析工做,可以說(shuō)是很費(fèi)時(shí)的醫(yī)療方法及穗。
近來(lái)只運(yùn)用精神分析的機(jī)理與原則,而采用面對(duì)面的普通面談方式,以每周一次,在數(shù)月之內(nèi)短期進(jìn)行其治療工作,而稱之為分析心理治療。
精神分析的基本原理在于由治療者的解釋來(lái)協(xié)助病人能對(duì)自己的心理動(dòng)態(tài)與病情有所領(lǐng)悟與了解,特別是壓抑的欲望,,隱蔽的動(dòng)機(jī),或不能解除的情結(jié),通過(guò)由自知力的獲得,了解自己的內(nèi)心,洞察自己適應(yīng)困難的反應(yīng)模式,能進(jìn)而改善自己的心理行為及處理困難的方式,間接的解除精神癥狀,并促進(jìn)自己的人格成熟绵载。
所謂知難行易,能懂得自己的心理,隨著也就能自己去操縱自己的行為,消除困難埂陆。可是要去體會(huì)自己內(nèi)心隱藏的動(dòng)機(jī),面對(duì)潛意識(shí)境界的情結(jié),或者了解自己心理與行為上的缺點(diǎn),并非容易,往往會(huì)遭遇到心理上的阻抗,阻礙對(duì)自知力的形成,稱為阻抗現(xiàn)象娃豹。它通常以各種形式表現(xiàn)出來(lái),如正面的反駁治療者的解釋,拒絕說(shuō)明,不愿聽(tīng)取,甚至停止治療焚虱。所以如何適時(shí)且適當(dāng)?shù)墓┙o指導(dǎo)解釋,并能較好的處理病人的阻抗作用,乃是治療上的技巧。
假如病人的病情乃因內(nèi)心有說(shuō)不出的痛苦或矛盾,不能表達(dá)的癥結(jié),或不可滿足的欲望懂版。而一直悶在心里受折磨,治療的要點(diǎn)乃在協(xié)助病人能透露其矛盾,表達(dá)其苦惱,發(fā)泄被壓抑的情感,以便取得心理上的舒暢鹃栽。這樣的情況治療的技巧乃能以批判的態(tài)度,以同情心體會(huì)病人的心里情況與處境,聽(tīng)取苦惱,是病人能宣泄,表露內(nèi)心的感覺(jué)與情欲。
雖然分析的治療,乃在促進(jìn)病人對(duì)自己心理的了解,獲得認(rèn)知上的自知力但是自知力不止于認(rèn)知上的了解,而需連帶的影響情感上的變化躯畴。所以不只是理智上的了解,而是情感上的體會(huì)及行為上的表現(xiàn)民鼓。精神分析的理論特別強(qiáng)調(diào)情感與欲望是行為的主要原動(dòng)力,如何糾正更改感覺(jué),情緒和情感乃是治療的焦點(diǎn)。
分析性心理治療,其重點(diǎn)不止在于解除精神癥狀,而只在于改進(jìn)病人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的心理適應(yīng)方式,包括對(duì)內(nèi)如何處理自己的欲望要求,調(diào)節(jié)超我的適當(dāng)控制,以較有效的方式來(lái)應(yīng)付外界之現(xiàn)實(shí)的要求私股。即治療的范圍要包括內(nèi)在的精神,人際關(guān)系,現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)摹察。其最終目標(biāo)乃在促進(jìn)自我性格的成熟。因此治療的目的要與病人協(xié)商,依病人的需要與治療動(dòng)機(jī)而調(diào)節(jié)治療的期間與范圍倡鲸。
治療方法與步驟 1.心理活動(dòng)的探討,2.綜合了解心理,3.指導(dǎo)解釋,4.工作修通供嚎。適應(yīng)癥對(duì)于因受特別情結(jié)或心理挫折而呈現(xiàn)“神經(jīng)官能癥”或“環(huán)境適應(yīng)障礙”的病人有用,同時(shí)也可運(yùn)用對(duì)人的深透性了解的特征,來(lái)補(bǔ)助各種其他方式的心理治療,及我們?nèi)粘?duì)各種精神病患者的醫(yī)護(hù)工作。
羅杰斯(C. Rogers)是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者,他不但是美國(guó)著名的心理治療學(xué)家,也是一位杰出的人格心理學(xué)家,更是一位斐身全球的教育改革家峭状。他的人格自我理論克滴、以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡世界各地。
羅杰斯(1902-1987)生于伊利諾州芝加哥郊區(qū)的一個(gè)富裕的土木工程師家庭,父母都是虔誠(chéng)的基督教信徒,宗教對(duì)羅杰斯一生的影響很大优床。羅杰斯1928年在哥倫比亞大學(xué)獲得臨床心理學(xué)碩士學(xué)位,1931年取得了哲學(xué)博士學(xué)位劝赔。其后任職于紐約羅徹斯特的一個(gè)“兒童指導(dǎo)中心”,從事心理治療工作,1945-1957年任職于芝加哥大學(xué)心理學(xué)系,他在此創(chuàng)建芝加哥大學(xué)心理咨詢中心。1957年任威斯康星大學(xué)心理學(xué)教授,在這里系統(tǒng)地研究了以患者為中心的心理治療理論體系胆敞。1964-1968成為加利福尼亞州西部的一家“人的研究中心”的常駐研究員,主要致力于人本主義人際關(guān)系的研究着帽。晚年他對(duì)教育改革和維護(hù)世界和平表現(xiàn)出了極大的熱情。1987年因手術(shù)后并發(fā)癥去世移层。
羅杰斯擔(dān)任過(guò)美國(guó)許多心理學(xué)重要學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人,在學(xué)術(shù)界享有崇高的聲望,如先后擔(dān)任過(guò)美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席仍翰。1956年,美國(guó)心理學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了首屆“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”,1972年又獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)“杰出專業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。在美國(guó)心理學(xué)史上同時(shí)獲得這兩項(xiàng)殊榮者,至今仍沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)第二人观话。有學(xué)者(Gilgen,1979)將羅杰斯列為“二戰(zhàn)”以后最有影響的100名心理學(xué)家中(第四位)予借。80年代初,羅杰斯被視為“當(dāng)代心理治療最有影響的學(xué)者”,超過(guò)了弗洛伊德而位居第一。
羅杰斯一生勤于治學(xué),著作驚人。先后出版著作16部,學(xué)術(shù)論文200多篇灵迫。代表作有:《問(wèn)題兒童的臨床治療》秦叛、《咨詢與心理治療》、《來(lái)訪者中心治療》瀑粥、《論人的成長(zhǎng)》挣跋、《學(xué)習(xí)的自由》、《一種存在的方式》利凑、《在80年代學(xué)習(xí)的自由》浆劲。
一、羅杰斯的人性觀
人性觀點(diǎn)是羅杰斯整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)哀澈。他的人性觀大致說(shuō)來(lái),可以概括為以下幾個(gè)方面:
首先,積極肯定人的本性牌借。他認(rèn)為,人性不僅是樂(lè)觀的、積極的,而且是富有建設(shè)性的割按。以心理治療患者為例,羅杰斯發(fā)現(xiàn),患者“個(gè)人具有足夠的能力來(lái)建設(shè)性地處理他意識(shí)到的生活的所有方面,……我們可以說(shuō):在每一個(gè)有機(jī)體中,在任何程度上,都有一股向著建設(shè)性地實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在可能性的潛流”(羅杰斯,1961,P.90-91)膨报。但是,既然人的本性是健康的,那么又如何理解人的許多惡行呢?羅杰斯認(rèn)為,文化影響才是造成人的惡行的主要因素。
其次,強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的适荣。羅杰斯把人看成是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程,而不是固定的實(shí)體;是不斷變化著的一組巨大的潛能,而不是一群固定的特征现柠。羅杰斯認(rèn)為,人的變化并不完全是在消極地適應(yīng)于社會(huì)、文化,人完全可以通過(guò)自身的變化達(dá)到對(duì)社會(huì)文化的控制和創(chuàng)造弛矛。
第三,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)够吩。羅杰斯認(rèn)為人的變化過(guò)程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。羅杰斯指出:“科學(xué)丈氓、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個(gè)人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)周循。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)”(羅杰斯,1961,P.221)万俗。羅杰斯對(duì)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作了區(qū)分湾笛。他認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)是一切正在發(fā)生于有機(jī)體的環(huán)境中并在任何特定的時(shí)刻均可能意識(shí)到的東西,也可以稱之為機(jī)體經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)則是許多潛在的經(jīng)驗(yàn)用符號(hào)表示時(shí)進(jìn)入人的現(xiàn)象場(chǎng)中,也就是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)闰歪。他認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)是建立一門良好的心理科學(xué)的基礎(chǔ)嚎研。
二、羅杰斯的自我論和人格理論
自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心库倘。羅杰斯的自我論和馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論在基本觀點(diǎn)上是一致的临扮。他們都認(rèn)為人有追求自我價(jià)值的共同趨向,但羅杰斯則更強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力,這是他的心理治療和教育理論的基礎(chǔ)。
羅杰斯反對(duì)弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我教翩、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動(dòng)力型態(tài),他通過(guò)自己長(zhǎng)期的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為,人的本性是善良的,而不合理的社會(huì)常
常使人性受到壓抑和扭曲,使人性健康向上的力量受到摧殘和破壞公条。但即便如此,羅杰斯仍然深信人的內(nèi)心依然存在著積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的傾向迂曲。
羅杰斯認(rèn)為,自我概念是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺(jué)與評(píng)價(jià)。羅杰斯將自我概念分為兩種類型:一種是真實(shí)的自我,是較符合現(xiàn)實(shí)的自我形象,即主體的自我;另一種是理想的自我,是一個(gè)人期望實(shí)現(xiàn)的自我形象,也就是客體的自我寥袭。自我是人格形成路捧、發(fā)展和改變的基礎(chǔ),是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志关霸。羅杰斯指出自我具有4個(gè)方面的明顯特點(diǎn):一是自我概念屬于對(duì)自己的認(rèn)知范疇,包括對(duì)自己的特點(diǎn)的知覺(jué),以及與自己有關(guān)的人和事物的知覺(jué)的總和;二是認(rèn)為自我概念是有組織的、比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),自我雖然對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有開(kāi)放性,新的經(jīng)驗(yàn)成分會(huì)使得這種結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化,但是自我概念的“完形”性質(zhì)則十分穩(wěn)定;三是認(rèn)為自我只能表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗(yàn),而不是控制行為的主體杰扫。這與弗洛伊德對(duì)自我概念的解釋不同;四是主張自我作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型,這種整體模型主要是有意識(shí)的,或可以進(jìn)入意識(shí)的東西,通常能夠被人所知覺(jué)队寇。
羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對(duì)自我概念的測(cè)量方法。早期羅杰斯采用訪談法將與受訪者談話中所取得的資料記錄下來(lái),然后通過(guò)語(yǔ)義分析,把資料中與自我有關(guān)的詞匯加以分類,分析自我概念的變化章姓。后來(lái)使用標(biāo)準(zhǔn)化的Q技術(shù)(Q-sort technique)來(lái)測(cè)量自我概念佳遣。
未完待續(xù)……
