今天繼續(xù)聊魯迅的“魏晉風度盹愚，托尼學說『弁铮”
01
劉半農這句話沒說錯区宇，很對迅哥兒的胃口，因為他自己也一直試圖展示自己在國內學魏晉風骨值戳，在西方學托爾斯泰與尼采议谷，并一直試圖給國人宣傳這種思想，感覺能量蠻正的堕虹。
但其實這個問題不能細究卧晓，否則就會發(fā)現(xiàn)一個巨大矛盾點，迅哥兒飯的根本不是托尼學說鲫凶，而只是喜歡他們對自己好罷了禀崖。
托爾斯泰是一個激烈的反戰(zhàn)者衩辟，厭惡一切正義或非正義的戰(zhàn)爭螟炫，迅哥兒覺得這點很棒，不打我們艺晴，那我喜歡他昼钻。尼采卻是一個激烈的戰(zhàn)士，主張強力意志封寞，超人精神然评，要與天斗與地斗與耶穌基督斗，迅哥兒也覺得很棒狈究，我們也應該這么斗碗淌，打倒一切黑暗勢力！然后他把自己喜歡的兩個人拉到一起抖锥，估計托粉和采粉都得掐起來亿眠。
托爾斯泰是個相當不缺同情心的人，他有一個經(jīng)典的小說《復活》磅废，里面的男主聶赫留朵夫就是一個很擅長同情的形象纳像，后來人們給他貼了一個標簽，叫“懺悔貴族”拯勉。托爾斯泰感覺這個設定不錯竟趾，于是在自己的《安娜卡列尼娜》憔购、《戰(zhàn)爭與和平》中也不時塞進來一個“懺悔貴族”的人設，開始表現(xiàn)對人民的同情和自己的懺悔岔帽。
但是這件事若是讓尼采團隊來評價玫鸟，只會給他貼一個“裝幺三”的標簽。我們知道犀勒，尼采是最反對“同情”的鞋邑，在他的眼里，同情是對弱者的侮辱账蓉，是強者自以為是的施予枚碗，也是阻撓超人精神壯大的障礙。當然铸本，尼采是自詡“超人”的肮雨，他更多也偏向于我一個強者不會對弱者施加多余的同情這樣的角度，“剝削人吧箱玷！虐待人吧怨规！要以此逼得人們走投無路，山窮水盡锡足，要煽動人跟人作對波丰，民族跟民族作對，而且要永遠這樣做舶得。只有用這種方法才能點燃起精力的火焰掰烟，爆發(fā)出天才的光芒，發(fā)揮出狂野的意志沐批，使人類猶如一匹駿馬纫骑，在騎士的馬刺的踢刺下，突然脫韁而去九孩，馳入另外一個廣闊無邊的境域先馆。”顯然躺彬，他是侵略者煤墙。
迅哥兒很喜歡“反對同情”，覺得這個觀點很新穎宪拥，這個標題很亮眼仿野，肯定能吸引關注改造國民性！于是他更多地站在了弱者的視角上江解，他寫《行乞者》设预，寫“哀其不幸怒其不爭”，大篇幅描繪向上伸著手乞討的卑微犁河。最終得出結論鳖枕，我們不能指望別人的同情魄梯，我們得自己變成超人。我們也不需要別人的同情宾符，因為我們自己就是超人酿秸。但是他永遠不會像尼采一樣呼喊“剝削和虐待”，這個時候他更希望別人都“托爾斯泰”一點魏烫，同情他們已經(jīng)被剝削虐待到走投無路的現(xiàn)狀辣苏。
托爾斯泰看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑哄褒，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活稀蟋。其實托爾斯泰也未必是個傳統(tǒng)的人，但是他不夠擅于創(chuàng)新呐赡，所以走投無路還往傳統(tǒng)里鉆退客。尼采一錘子上來敲死他，“永恒的宗教真理”链嘀？你tm在逗我萌狂？世界上哪有什么永恒真理？價值是需要重估的怀泊！宗教真理更是放屁茫藏，這個世界上最不能信的就是宗教，上帝已死霹琼，也不知道那些偽教徒再拜誰务傲。尼采一副痞子模樣，駁倒托爾斯泰的一切“真理”碧囊。
迅哥兒是喜歡尼采的“重估一切價值”的树灶，他覺得這個對中國好，有利于推翻封建統(tǒng)治糯而。于是他照搬過來罵皇權罵政治罵一切的“國粹”，然后自己又悄么聲兒地窩在家里“整理國故”泊窘，嘴里碎碎念著“孔孟對不起啊熄驼，我也不想砸你們啊，但是為了國人好烘豹，還是砸了吧瓜贾！”他的“反對永恒真理”其實和托爾斯泰的“永恒宗教真理”如出一轍，都是在人民的悲慘現(xiàn)實下走投無路的選擇携悯。
02
事實上祭芦，魯迅也知道自己飯的是個假尼采，他不過是覺得尼采是個擅長反抗權威的大V罷了憔鬼。說白了他的行為也不過是為了蹭熱度龟劲、抱大腿胃夏，從而為自己吸粉罷了。
不過迅哥兒這么辛苦的吸粉昌跌，卻是為了他更愛的托爾斯泰學說仰禀，或者更明確的說，應該是為了“老吾老以及人之老蚕愤，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)“國粹”答恶，為了對國民不幸的同情。
他作為一個正義的斗士萍诱，不是為了讓自己成為超人悬嗓，去探索世界的終極，而只是為了做一個國家的犧牲者裕坊，去“肩住黑暗的閘門烫扼，放孩子們到寬闊光明的地方去“郑”他反對同情映企，不是因為害怕做不了英雄，只是因為害怕民眾做不了直立的民眾静浴。
魯迅和尼采一個是集體主義的犧牲者堰氓，一個是個人主義的先鋒人，一個是中華民族的戰(zhàn)士苹享，一個是西方強權的斗士双絮，他們代表著不同的文化，不同的精神得问，但都是會被歷史記住的人物囤攀。但他們到底是完全不同的英雄人物，迅哥兒打著尼采的旗號做了太多的事宫纬，但歸根結底他不是尼采焚挠。
