前言
懷著敬意翻開斯塔夫里阿斯諾的《全球通史》骑脱，在作者細(xì)致審慎地對全球史敘述和論述中叁丧，一點(diǎn)點(diǎn)填補(bǔ)了自己對于世界史的空白岳瞭。將各個時代的人的生活與當(dāng)下所處環(huán)境做對比，時常能啟發(fā)自己從不同的視角稚瘾，來重新思考習(xí)以為常的習(xí)慣姚炕、觀點(diǎn)和欲望。
日常工作和生活相對重復(fù)和枯燥些椒，依然希望能保持著對遠(yuǎn)離自己生活小環(huán)境之外的好奇掸刊。故而閱讀之初的目的來得很簡單，了解其他國家的生活和歷史石窑，以期能帶來更多的好奇和體驗(yàn)異鄉(xiāng)情調(diào)的期待，相信也會更有動力讓自己隨時出發(fā)躺屁。
隨著閱讀地深入经宏，愈覺作者并不單純進(jìn)行歷史的闡述，同時伴隨著對現(xiàn)世人類生活的深切關(guān)懷，故也希望自己不局限于走馬觀花地瀏覽余耽。是為記。
人與動物的區(qū)別與文化的定義（P6）
春節(jié)前夕币喧，江南一帶下了場珍貴的雪杀餐。說珍貴朱巨，在于一年或許僅有這一次，給杭州帶來了銀裝素裹下的冬日清新冀续。靈隱寺旁的咖啡店開著暖氣，坐在落地窗前洪唐，眼前滿滿一片樟樹枝丫上的雪白凭需。
暖氣、羽絨粒蜈、圍巾、隔離寒氣的房子……當(dāng)下的我們很容易就能生活于滚澜，或者說享受于這樣的寒冷環(huán)境。但是在百萬年前借浊，或許我們還不具備對抗寒冷的能力萝招。窗外的麻雀，也只能搜尋著咖啡店門口散落的餅干屑曙蒸，補(bǔ)充能量以對抗寒冬岗钩。
“人類，只有人類臂港，能創(chuàng)造自己想要的環(huán)境视搏，即今日所謂的文化。
作者把人類創(chuàng)造出來的環(huán)境（與自然環(huán)境相對）統(tǒng)稱為文化——工具佑力、衣服打颤、裝飾品、制度瘸洛、語音次和、藝術(shù)、宗教石蔗、習(xí)俗等畅形。相比于只能通過進(jìn)化來適應(yīng)環(huán)境的動物，人類能夠通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因棍厌。
站在這樣的視角之下耘纱，作者對于歷史的思考，也大部分考察著文化的進(jìn)化和演變束析，是又如何影響著大文化環(huán)境下的每一個個體员寇。
從這樣的定義來看，貌似人類文化的進(jìn)步蝶锋，一定讓人類的生活變得更好。但是反觀古代人類的生活狀態(tài)慌闭，結(jié)論卻不盡如此第献。18世紀(jì)的傳教士在考察一個原始部落——加利福尼亞人時兔港，發(fā)現(xiàn)其幸福程度并不亞于當(dāng)時歐洲的文明居民。
雖然這些加利福尼亞人看上去似乎一無所有飒赃，但實(shí)際上卻擁有他們想要的一切東西科侈，因?yàn)樗麄儚牟辉谧约贺毟F的、條件極差的家鄉(xiāng)的物產(chǎn)之外垂涎什么蔫慧，他們的一切要求都可以得到滿足权薯。（P16）
獅子在飽腹的時候，不會對身邊的獵物產(chǎn)生捕殺的欲望黍析。但是我們晚上飯飽后屎开，雖然知道不健康，但還是可能忍不住去路邊擼上一串蔼两。由此，作者在行文之初就拋出的問題顯得十分重要：“簡言之娩贷，人類作為一個種群所面臨的問題是锁孟，如何使自身不斷增長的知識與如何運(yùn)用這些知識的智慧保持平衡〈⑿Γ”
知識是一個相對容易了解的詞圆恤，鳥兒懂得筑巢，小狗能在條件反射訓(xùn)練下羽历，知道響鈴就有飯吃★趿祝或許我們對于知識的把握能力只是比動物更高維炼团，更復(fù)雜。但是“智慧”二字更為抽象和難以理解易桃。在《老子》中锌俱，也有著對于“知識”和“智慧”的探討——“為學(xué)日益，為道日損贸宏。損之又損，以至于無為匹舞∠呓牛”雖然很難給智慧下一個定義叫榕，但是從作者的敘述和古圣先賢的只言片語中姊舵，能感覺到知識和智慧是人之為人都需要追求的兩個維度。
要訓(xùn)練狗去種菜吃……好吧荞下，好像沒有人會這么做史飞。相比動物，人的潛能深遠(yuǎn)和廣闊得多构资，同時人性也有著非常強(qiáng)的可塑性。塔薩代人是一個1971年在菲律賓棉蘭老島被發(fā)現(xiàn)的食物采集者部落迹淌，只有27人唉窃。他們在至少六個世紀(jì)內(nèi)纹笼，沒有受到外界文化的影響。他們完全沒有侵略性允乐，語言中也沒有“武器”削咆、“敵對”之類的詞語。同時他們會非常仔細(xì)而平等地分配他們采集來的所有食物鳞陨。第一章最后瞻惋，作者引用了心理學(xué)家阿爾伯特關(guān)于人性的觀點(diǎn)，
人性是一種巨大的潛在性歼狼，會因社會影響而具有多種表現(xiàn)形式……侵略性不是人類與生俱來的或不可變更的特性羽峰，而是一種鼓勵侵略的社會環(huán)境的產(chǎn)物添瓷。
這也是作者貫穿書中所希望傳遞的態(tài)度——無論周遭如何鳞贷，人總有能力去重新構(gòu)建社會，繼而影響和啟發(fā)人性搀愧。
