這篇文章是關(guān)于科技與藝術(shù)的關(guān)系的討論與見解稚铣。
羅素曾在《西方哲學(xué)史》中提及到“一切確切的知識—這是我主張的—都屬于科學(xué)碾篡，一切涉及超乎確切的知識之外的教條都屬于神學(xué)”陨福”他還提到介乎神學(xué)與科學(xué)之間的無人之域是哲學(xué)。那么廓鞠，我們可以對羅素的話進(jìn)行進(jìn)一步有關(guān)藝術(shù)的補(bǔ)充：人類理性的哲學(xué)是在神學(xué)與科學(xué)中間誕生的帚稠，而藝術(shù)則是訴諸人類情感的，所以床佳，科技與藝術(shù)就是一枚硬幣的正反兩面滋早，兩者是在共生的關(guān)系下追求真理的普遍性。
? “科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手砌们，在山頂上會合杆麸。”無論科學(xué)與藝術(shù)各自服務(wù)于客觀世界還是主觀世界浪感，兩者都會以一種不可分割的共生關(guān)系而共生存在著昔头，兩者的結(jié)合拓寬了藝術(shù)發(fā)展的邊界，為藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造更多可能影兽。
? 大約從文藝復(fù)興時(shí)期開始揭斧，直到各類學(xué)科分類日漸明晰相對獨(dú)立的近現(xiàn)代，藝術(shù)逐漸被理解為歸屬于美學(xué)范疇峻堰，以辯證的角度來看讹开，科技與藝術(shù)是物質(zhì)與精神這兩者的共生關(guān)系。在西方早期的文藝復(fù)興時(shí)期茧妒，人類解剖學(xué)作為較早的科學(xué)范疇萧吠，涌現(xiàn)出《達(dá)芬奇自畫像》以及優(yōu)秀的人體藝術(shù)作品《大衛(wèi)》等科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系緊密相契的優(yōu)秀作品。在中國古代桐筏，以現(xiàn)代人的角度來看中國歷史時(shí)期中的青銅冶煉術(shù)與造紙術(shù)這樣的科學(xué)誕生纸型，使得毛方鼎、司母戊方鼎等一系列作品讓世人驚艷梅忌。造紙術(shù)的發(fā)明在某種程度上對中國書法的發(fā)展產(chǎn)生了影響狰腌。
? 事實(shí)上，藝術(shù)的創(chuàng)作不僅需要想象牧氮，也需要科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會條件琼腔。文藝的創(chuàng)新發(fā)展拓展了人們的審美空間。在工業(yè)文明時(shí)期踱葛，電影行業(yè)的發(fā)展歷程也為科技與藝術(shù)的共生關(guān)系提供了力證丹莲。早期電影的發(fā)展是從無聲電影到有聲電影光坝，有黑白電影到彩色電影的發(fā)展，有2D視覺效果到3D甚至4D效果甥材，催生了像《盜夢空間》盯另，抑或是《阿凡達(dá)》這樣的優(yōu)秀科技與藝術(shù)高度結(jié)合的產(chǎn)物。若是將科技濫用為“炫技”那么藝術(shù)就喪失了藝術(shù)的本質(zhì)特征洲赵，例如一些爆米花電影《再見語言》鸳惯、《無極》等這樣的空殼藝術(shù)就如同人類沒有了靈魂。
科技與藝術(shù)共生發(fā)展至近現(xiàn)代叠萍，高度發(fā)展的科學(xué)將藝術(shù)界限拓寬芝发，也為這樣的拓寬方式提供了更多可能。就已有科技推動下衍生的許多藝術(shù)表現(xiàn)材料苛谷。蔡國強(qiáng)很喜歡用火藥做實(shí)驗(yàn)辅鲸，進(jìn)行一些“灼燒”，也就是爆炸抄腔，烙印下一幅圖像的痕跡瓢湃，他的系列作品“蘑菇云世紀(jì)：20世紀(jì)的項(xiàng)目”在美國進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)操作，他解釋道“描繪了當(dāng)代科技核能爆炸時(shí)的臉龐赫蛇∶嗷迹”用科學(xué)技術(shù)展開藝術(shù)的表現(xiàn)形式的可能性。藝術(shù)之于科學(xué)是精神的物質(zhì)悟耘，科學(xué)至于藝術(shù)是物質(zhì)的精神落蝙。
圖片發(fā)自簡書App
? ? 科學(xué)與藝術(shù)這兩項(xiàng)活動相去并不很遠(yuǎn)，一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)過去暂幼，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系就如同海森堡所說的一句話：藝術(shù)聯(lián)術(shù)塑造了一種人類的語言筏勒，我們能夠談?wù)摳鼮檫b遠(yuǎn)的那部分現(xiàn)實(shí)⊥遥科學(xué)與藝術(shù)是共生的管行，藝術(shù)是精神，科技是物質(zhì)邪媳，我們應(yīng)以辯證的態(tài)度闡釋兩者的關(guān)系捐顷，就是在追求真理的普遍性∮晷В科學(xué)概念的融貫一致迅涮，藝術(shù)風(fēng)格的千變?nèi)f化，他們就是這種語言的不同詞語的不同詞組徽龟。
