長久以來，生命的悲劇意識是人類的普遍意識榛斯，于是，出現(xiàn)了大批的唯美詩人和美學家搂捧，他們將苦惱意識無限的放大驮俗，那也代表了普通大眾對普遍生命的描述。相對應也產(chǎn)生了大量的哲學家允跑，如康德王凑，黑格爾的哲學，美學聋丝，包括智者斯多葛的生命解讀密碼里索烹，都是在解讀悲劇意識的根源，和如何超越生存悲劇弱睦。
意識形態(tài)百姓，有時候也來源于無條件服從和執(zhí)行權(quán)利，制度對人的控制况木，從某一方面講垒拢，是一種壯士斷腕旬迹，天使斷翅的悲劇，因為這些狀態(tài)的產(chǎn)生求类，人的心會墜入一種混亂和沒有安全感的狀態(tài)里奔垦，于是，佛教也順勢而生尸疆，眾生被 “ 普渡眾生 ” 的宗教吸引椿猎，是因為我們混亂的心可以暫時找一處安歇地，它可以令人達到某種平靜的狀態(tài)寿弱，然而鸵贬，“平靜 ” 和 “ 無感 ” 是兩回事。 “ 不動搖 ” 的這種沉靜就是斯多葛的智慧脖捻，它講泰山崩于前而色不變的境界阔逼，這是一種心靈的開闊和內(nèi)在的喜悅，這種內(nèi)心的喜悅對外的表現(xiàn)是一種不移的慈悲地沮。
正如南希說 ： “ 意義是我們嗜浮。 ”（ Meaning is us 。)摩疑，而不是說 ： 意義是我危融。
當意義是 “ 我們 ” ，而不是 “ 我 ” 的時候雷袋，就是一種連接吉殃，學瑜伽哲學的人都知道，瑜伽的意思楷怒，是連接蛋勺，人和人的連接，人和心的連接鸠删，物和物的連接抱完，都是綜合體，這和 “ 意義是我們 刃泡∏捎椋” 是異曲同工的詮釋，當一個人總是把 “ 我 ” 和 “ 我們 ” 分開烘贴，就是悲劇意識的開始禁添，作為一種不能和其他生命和解沖突的生命體驗，只能是悲劇桨踪，或許老翘，這也是我們憂傷痛苦的原因之一。
只有做好 “ 自己 ” 本分這個 “ 個體 ” ，才能完成連接酪捡，這個連接不是我可以干擾他人叁征，他人必須服從我，看大自然的生命狀態(tài)都在很好的完成自己逛薇，于是形成壯觀的自然捺疼，相互映襯扶持，卻不是添災難于他人永罚，無論從哪個角度看啤呼，大自然都是一本很好的經(jīng)書。
翻讀由張德芬推薦校對的美國學者 杰德 . 麥克斯著作的 《 開悟者眼中的生命真相 》呢袱，其中一篇文章是編劇 尚可勞德 . 卡里耶爾 根據(jù)印度史詩 《 摩柯婆羅多 》改變的舞臺劇 《 摩根耶爾的故事 》官扣，讀起來意猶未盡，分享出來羞福。
很久很久以前惕蹄，所有生物都滅絕了，整個世界只剩下一片汪洋 ------- 一個灰色治专，冰冷卖陵，霧蒙蒙的沼澤。只有一個老人從毀滅中幸存下來张峰，孤身一人泪蔫，他的名字叫摩根德耶。
他在死水中走啊走喘批，精疲力竭撩荣，找不到可以藏身的地方，看不到任何生命存在的跡象饶深。他深陷絕望餐曹，喉嚨被難以表達的哀傷哽住。突然粥喜，不知道為什么凸主，他回過頭來，發(fā)現(xiàn)自己身后有一顆無花果樹正從泥沼中長出來额湘，樹下有一個正在微笑的漂亮小孩。摩根德耶停下腳步旁舰，驚訝的喘不過氣來锋华。他無法理解為什么這個孩子會在這里。
接著箭窜，小孩對他說： “ 我看到你需要休息毯焕，進入我的身體吧。”
老人突然無比蔑視自己的長壽纳猫。小孩張開嘴婆咸，一陣大風吹了起來，讓人無法抵抗的狂風將摩根德耶掃向小孩的嘴里芜辕。他在里面四處張望尚骄，看到了小溪，樹木侵续，成群的家畜，還看到扛著水的女人，一座城市遇绞，街道除呵，人群和河流。
是的轧坎，在小孩的肚子里宏邮，摩根德耶看見整個地球，平靜而美麗缸血。他看到大海蜜氨，看到了無盡的天空。他走了很久属百，比一百年還久记劝，都沒有碰到小孩身體的盡頭。然后族扰，風又吹起來厌丑，他感覺自己被向上拉去，從同一個嘴里被吐出來渔呵，發(fā)現(xiàn)那個孩子還在無花果樹下怒竿。
小孩微笑地看著他說： “ 希望你已經(jīng)好好地休息過了。 ”
無疑扩氢，這是完全的意識主導論耕驰，自然和我們，我們和生命息息連接录豺，生命的意義到底是什么朦肘？是靈性的回歸？是生命里一場又一場角逐的選擇双饥？是站在高處不勝寒媒抠，還是和萬物為一體的 “采菊東下 ” 的道法自然？無論是那種選擇咏花，似乎都不存在對錯趴生，無論是那種選擇，都要付出自己所選擇的相應的代價，可是苍匆，不管怎么樣刘急，都不要讓自己垂垂老矣的時候，想起來自己虛度了一生的光陰浸踩，從來沒有真正生活過叔汁，沒有在意過自己身邊的一切，人民轴，事攻柠，物，微笑后裸，自然瑰钮，愛情，和友誼微驶，沒有完成關(guān)于 “ 我們 ” 的連接浪谴，這個我們，不是一個男人和一個女人因苹，是 “ 我 ” 和 “ 所有的一切苟耻。” 比如那些亂扔垃圾的人扶檐，比如那些肆意傷害動物的人凶杖，比如那些自認為人類高于一切的人，都沒有懂得生活里的瑜伽意義款筑，同樣智蝠，也沒有真正的懂得 “ 連接 ” 的意義和 “ 我 ” 和 “ 我們 ” 的意義。
想起來那個在茫茫星球里豢養(yǎng)了一只狐貍來解決孤獨的 《 小王子 》和 彼得 . 漢德克 的《 童年之歌 》奈梳。
“ 當孩子還是孩子杈湾，
? 走路的時候會擺動雙臂，
? 希望小溪可以成為河流攘须，
? 河流可以成為急流漆撞，
? 這片水坑可以成為大海。
? 當孩子還是孩子時于宙，
? 他并不知道自己是個孩子浮驳，
? 所有的事物都有靈魂，
? 而所有的靈魂都是一體的捞魁。 ”
無論是生活在哪個階層抹恳，無論是貴族還是大眾，我們都需要呵護署驻，守護自己的靈魂。“ 悲劇精神并沒有消滅在碎片一般的現(xiàn)代主義旺上。相反瓶蚂，它通過那些祈望終極的潔凈目光和祈禱神圣的謙卑心聲，默默散播宣吱，流興不息窃这，逸韻升騰≌骱颍”
解決了 “ 我 ” 和 “ 我們 ” 杭攻，可能就解決了悲劇的主導，“ 揮手自茲去疤坝，蕭蕭班馬鳴兆解。” 當人把悲傷跑揉，感情锅睛，眷戀都演繹到了極致，就變成了一份無情历谍，內(nèi)心里只聽得見自己凄絕的悲鳴现拒，而看不見一絲天空的風景，那種悲傷望侈，成為悲劇印蔬。視覺，聽覺脱衙，感覺都不見了侥猬，只見痛苦繞心間。
意義是我們岂丘。
