博物學(xué)提倡個(gè)人探索秆撮，參悟大自然滄海桑田他宛、人世間此起彼伏的道理船侧，其目的通常說來不應(yīng)當(dāng)是為了取得高科技發(fā)明，更非瞄準(zhǔn)動(dòng)不動(dòng)就改造大自然：這兒挖個(gè)洞厅各、那兒建座橋镜撩，這兒修個(gè)大壩、那兒扔些核廢料队塘。獲取知識(shí)并非目的袁梗，求得理解，也不是最終目的憔古。如何實(shí)實(shí)在在地生存才是根本遮怜。在盛世或亂世，社會(huì)中的一個(gè)個(gè)體鸿市，應(yīng)當(dāng)如何生活锯梁？如何處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系即碗？這是與世界觀、人生觀有聯(lián)系的一個(gè)大問題陌凳，不過它并不抽象剥懒。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中是否幸福，日子過得是否充實(shí)合敦，生活是否有盼頭初橘，除了一些基本的背景條件、物質(zhì)條件外蛤肌，自我定位壁却、自我調(diào)節(jié)起著極為關(guān)鍵的作用。在逆境下不消沉裸准、不喪失信心展东，在得意時(shí)不放肆、不凌弱跋扈炒俱，這些功夫是需要修煉的盐肃。發(fā)現(xiàn)世界之美，通過博物之興权悟，感受生活之美砸王，堅(jiān)定信念，這也是在現(xiàn)代科技之外另外開辟博物學(xué)天地的用意之一峦阁。
“昔我往矣谦铃，楊柳依依。今我來思榔昔，雨雪霏霏驹闰。行道遲遲，載饑載渴撒会。我心傷悲嘹朗，莫知我哀∷懈兀”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）
詩(shī)中所述的故事并不理想屹培，但是人們公認(rèn)這是《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)美的句子。時(shí)運(yùn)不濟(jì)怔檩、屋漏偏逢連陰雨褪秀，并伴隨普遍誤解之時(shí)，我們?nèi)绾涡蕾p周圍的環(huán)境薛训，如何憧憬美好的未來溜歪？人生當(dāng)中，總有某些時(shí)刻甚至不斷重復(fù)的時(shí)刻许蓖，像《圣經(jīng)》中約伯的經(jīng)歷一樣蝴猪。我們要經(jīng)歷考驗(yàn)调衰，也許不是上帝的考驗(yàn)，但考驗(yàn)確是真實(shí)的自阱。承受命運(yùn)對(duì)初始條件的設(shè)置嚎莉，不怨天尤人，樂觀地生存下去沛豌，這便是從傳統(tǒng)趋箩、從《詩(shī)經(jīng)》中引申出來的道理。
重新審視現(xiàn)代教育的功能
我們現(xiàn)在的教育根本上是一種西式教育加派，文叫确、理、工芍锦、醫(yī)皆然竹勉，嚴(yán)重忽視了更可持續(xù)的東方文明。博物學(xué)文化不強(qiáng)調(diào)還原論的深刻和競(jìng)爭(zhēng)娄琉，它廣泛存在于世界各地次乓，是一切文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代孽水、東方與西方之間尋找橋梁票腰，博物學(xué)是重要的思想資源。
在過去女气，博物學(xué)是可持續(xù)的杏慰、久經(jīng)考驗(yàn)的、緩慢變化的知行體系炼鞠；在未來缘滥，博物學(xué)與想象中的生態(tài)文明是匹配的。即使它本身不足以支撐未來的生態(tài)文明簇搅，它也是相當(dāng)重要的組分完域。如果人類不想被工業(yè)化的“戰(zhàn)車”長(zhǎng)久綁架的話软吐，就必須尊重這種知行方式瘩将，設(shè)法延續(xù)它。鄭樵在《通志》中說：“學(xué)者操窮理盡性之說凹耙，以虛無為宗姿现，實(shí)學(xué)置而不問，仲尼時(shí)已有此患肖抱”傅洌”這是妨礙博物學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)原因，但不是主要原因∫馐觯現(xiàn)代教育不是沒用提佣，而是太有用了吮蛹，為用而用、不擇手段拌屏。全面恢復(fù)博物學(xué)潮针，在現(xiàn)代條件下非常困難或者說幾乎不可能，但這樣一種微弱聲音相當(dāng)于強(qiáng)調(diào)保存人類的可持續(xù)生存本能倚喂。也許每篷，明知不可，也要為之端圈、也要嘗試焦读。
現(xiàn)在各國(guó)的教育體制是否有助于人類的可持續(xù)生存呢？答案基本是否定的〔杖ǎ現(xiàn)代教育相當(dāng)程度上不過是一種特殊的職業(yè)教育矗晃，是使人成為人上人的擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的教育，是鼓勵(lì)“智力暴徒”的教育刑巧。與它配套的輿論是“優(yōu)勝劣汰喧兄、適者生存”、“落后就該挨打”啊楚。在現(xiàn)代性條件下吠冤，為了出人頭地，年輕人在學(xué)校不得不經(jīng)受內(nèi)容復(fù)雜形式多樣的苦讀恭理，學(xué)制一再延長(zhǎng)拯辙，體制化教育培養(yǎng)出的人才已經(jīng)逐漸喪失自然生存的動(dòng)物本能，如果不算由言語(yǔ)和陰謀所展現(xiàn)的算計(jì)颜价、攻擊本能的話涯保。
人類如其他動(dòng)物一樣，在進(jìn)化中已經(jīng)擁有了一些生存智慧周伦，它們與博物學(xué)有關(guān)夕春。如果現(xiàn)在任憑這些生存智慧丟失，可能是不明智的专挪。阿曼人（the Amish）兒童只接受8年教育及志，不讀大學(xué)疚察，也生活得很好凿蒜，而且避免了許多麻煩（Hostetler，1993）剪返。他們并非愚昧迫卢，而是對(duì)教育有著獨(dú)特的理解倚搬。在他們看來，教育的主要目的無非是教會(huì)下一代與大自然如何打交道以及與同類如何相處乾蛤；片面地追求高科技只能算是“小道”每界，阿曼人與孔門弟子一樣相信小道“致遠(yuǎn)恐泥”（《論語(yǔ)·子張篇》）捅僵。阿曼人的教育觀念并非落后，它充滿了智慧眨层，是我們學(xué)習(xí)的榜樣命咐。
改革人類的教育體制，可能要考慮如下原則：
（1）重新審視教育的目的與功能谐岁，倡導(dǎo)博雅教育醋奠，智育要嚴(yán)格服從于德育，“博學(xué)于文伊佃，約之以禮”窜司。“教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)改進(jìn)人與人之間的各種關(guān)系航揉，并且在教育中應(yīng)當(dāng)消除任何形式的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的夸耀塞祈。”（Pugwash Conference帅涂，1958.09.19）
（2）大大縮短學(xué)制议薪，從小學(xué)到大學(xué)的在校教育時(shí)間不宜超過10年。
（3）多傳授地方性知識(shí)媳友，平衡傳播普適性知識(shí)斯议，少鼓吹“致毀知識(shí)”。
（4）加強(qiáng)美育醇锚、體育哼御，適當(dāng)增加博物、文學(xué)焊唬、藝術(shù)恋昼、歷史、哲學(xué)赶促、純數(shù)學(xué)的比重液肌。
【致毀知識(shí)：有的人將一類特別有害的知識(shí)稱作“致毀知識(shí)”，如直接導(dǎo)致原子彈發(fā)明的核裂變?cè)硇g(shù)等鸥滨∴露撸】
作為數(shù)理科學(xué)家代表之一的霍金2010年8月?lián)P言，在未來的幾百年中爵赵，更不用說一千年吝秕、一百萬(wàn)年泊脐，人類也許就得放棄地球空幻。“大思想”網(wǎng)站的新聞標(biāo)題竟是：“霍金警告：放棄地球容客，否則就滅絕”（Stephen Hawking's Warning: Abandon Earth, Or Face Extinction）秕铛。中國(guó)的《科技日?qǐng)?bào)》在頭版也立即轉(zhuǎn)發(fā)了相關(guān)消息：霍金稱约郁，“地球毀滅是遲早的事，人類若想延續(xù)生命與文明但两，只有移居外太空一條出路”鬓梅；“這唯一的機(jī)會(huì)不在地球，而應(yīng)延伸至太空”谨湘。（張夢(mèng)然绽快，2010.08.11）霍金也許蒙對(duì)了，但他的言語(yǔ)中透露出數(shù)理科學(xué)家一貫的不負(fù)責(zé)任心態(tài)紧阔。博物學(xué)家的思考將不同于霍金的坊罢，博物學(xué)鼓勵(lì)人們發(fā)展負(fù)責(zé)任的知識(shí)，關(guān)愛地球母親擅耽，永不放棄活孩。如果地球因?yàn)槿祟惖恼垓v而提早毀滅，還談什么“文明”乖仇？如果人類不改變思維方式憾儒，有N個(gè)星球也沒用∧松常……
