一钧椰、閆學讀蘇霍姆林斯基

1.強大與脆弱，不可戰(zhàn)勝與茫然無助符欠，這就是生命嫡霞。“要使學生深刻地懂得”希柿，則必須首先要使教師深刻地懂得诊沪。

請你在任何時候都不要忘記：你面對的是兒童的極易受到傷害的、極其脆弱的心靈曾撤，學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里端姚，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。

面對那些由于各種原因而學習困難的孩子挤悉，我們要做的決不僅僅是教會他們生存渐裸，我們還有更高的目標。它讓我們不斷地反思自己的行為：我們究竟有沒有關注到孩子的心靈，我們所做的一切究竟能不能幫助孩子樹立生活的信念昏鹃，讓他體驗到生活的歡樂和做人的尊嚴尚氛？甚至我們必須回答：我究竟有沒有把這些孩子當作人來看待，而不管他已經被耽誤到了何種程度洞渤？

不應當讓一個不幸的怠褐、被大自然或不良環(huán)境造成艱難境遇的孩子知道他是一個能力低、智力差的人您宪。教育這樣的兒童，應當比教育正常兒童百倍地細致奠涌、耐心和富于同情心宪巨。

不管他已經被耽誤到了何種程度，我們都必須堅信：

思維就像一棵花溜畅，它是逐漸地積累生命的汁液的捏卓。只要我們用這種汁液澆灌它的根，讓它受到陽光的照射慈格，它的花朵就會綻開怠晴。

2.蘇霍姆林斯基提醒教師：在任何時候都不要急于給學生打不及格的分數。永遠保持一份堅忍的耐心浴捆，永遠不放棄對生命的澆灌蒜田，終有一天，我們會看到花朵綻放的美麗选泻。

3.伊爾的話語冲粤，都讓我羞愧難當。在我們的教育中页眯，有多少像米哈伊爾這樣的孩子疤莶丁！他們沒有尊嚴窝撵，對他們來說傀顾，上學就是遭受羞辱，做教師的也在這個過程中陷入苦悶的輪回之中碌奉。我們用一個接一個不及格的分數懲罰他們短曾，用嚴厲的斥責和冷眼警告他們，我們似乎尋求到了某種平衡道批，卻也因此陷入了更加痛苦的深淵——我們發(fā)現差的更差错英，絕望的更加絕望。

尼娜哭著說隆豹，我們沒有在這樣的學生身上看到那個蘊藏著的大寫的“人”椭岩，這就是我們的主要過失。是的，我們何嘗把米哈伊爾這樣的孩子看成是一個“人”呢判哥？面對兒童期可能會出現的這樣那樣的問題——其實好些原本不是“問題”献雅，而是一些兒童在發(fā)展期所表現出的非常自然的現象，我們的心中只想到了糾正塌计、懲罰挺身，卻不曾意識到他們也具備一個“人”的潛質，并且很多東西必須加以等待锌仅，必須用加倍的耐心章钾、同情與理解去將其喚醒、發(fā)現和挖掘热芹。而我們在很多時候贱傀，就在這樣看似理所當然的糾正與懲罰中充當了殺死尊嚴的幫兇。我們在殺死學生尊嚴的同時伊脓，也不得不承受隨之而來的深重的羞愧與挫敗感府寒。與此同時，做教師的也再無任何尊嚴可言报腔。

4.蘇霍姆林斯基認為:教師要為那種“毫無怨言株搔，默不作聲，準備接受任何訓斥的學生而感到可怕纯蛾。

當你看到學生性格執(zhí)拗纤房、愛發(fā)脾氣的時候應當感到高興，應當容許學生對你的思想似乎抱著不信任的態(tài)度茅撞，而讓他去檢驗帆卓，去研究吧∶浊穑“執(zhí)拗性格萬歲剑令！”——我真想用最鮮明的字體寫下這句話，并把它張貼在教員休息室里……

有些教師認為拄查，少年的倔強說明他不愿意承認自己是不對的吁津，不愿意改正錯誤。但這只是表面上看來如此堕扶，實際上學生只是裝出堅持己見的樣子而已碍脏。實際上他是在加緊地思考，在尋找正確的答案稍算。對少年的觀察表明典尾，他們對自己的錯誤在內心的感受是很深的，而由于他們的自尊感在這個年齡期正在成長糊探，所以不應當要求他們對自己的觀點進行冷靜的钾埂、深思熟慮的批判河闰。

——蘇霍姆林斯基

5.請你記住，教育——這首先是關心備至地褥紫、深思熟慮地姜性、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。

6.對一個人來說髓考，如果智力的財富在他的面前封閉著（而達到這些財富的道路只有一條：接受普通教育）部念，那么他是永遠不會成為一個幸福的人的。但是氨菇，如果一個人能在一種勞動中顯示自己儡炼，他就不會變成對什么都不關心的人，他也就會在其他的活動領域（包括學習的領域）中找到克服困難的力量和志向查蓉。

這并非是一種補償射赛，而是要讓孩子永遠都不會覺得自己一無是處，他還可以在除學習之外的其他領域成為一個卓越的人奶是，在參與這些創(chuàng)造性的勞動過程中感受存在的幸福。而當一個人獲得了勞動的快樂竣灌，當他看到自己經過努力而取得的勞動成果是那么甜美聂沙，當他覺得力量的付出是那樣密不可分地體現了他的自尊感，那么初嘹，他身上所表現出來的要繼續(xù)下去的力量與愿望往往是驚人的及汉。

——1.［蘇］ B·A·蘇霍姆林斯基 著，杜殿坤 編譯屯烦，《給教師的建議》坷随，教育科學出版社，1984年第2版驻龟。

——2.［蘇］ B·A·蘇霍姆林斯基 著温眉，趙瑋、王義高等 譯翁狐，《帕夫雷什中學》类溢，教育科學出版社，1983年第1版露懒。

(讀后感:每讀一次就自慚形穢一次闯冷，應試教育下，我竟也成了劊子手懈词，用分數殘殺著孩子們的純真蛇耀，教育是等待花開的過程，我卻一次次急功近利地要求他們必須怎樣坎弯，必須達到什么目標纺涤，而這些要求的達成译暂，卻是以傷害孩子們的自由甚至自尊為前提，這有什么用呢洒琢？)

二秧秉、閆學讀——夸美紐斯《大教學論》

1.任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助衰抑，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢象迎。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步∏河唬”“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步砾淌，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步√吠”的確汪厨，“沒有一個孩子是差生”的理念應該滲透到每一個教師的心靈深處，嚴格地說愉择，這不僅僅是一種理念劫乱，更是一種信念。這種信念應該貫穿教育過程的始終锥涕，應該適用于課堂中的任何一個角落衷戈，換言之，在課堂上不應該存在被遺忘的角落层坠。

2.假如他們當著子女的面殖妇，揄揚學問與學者，或應許給他們美好書籍和衣服破花，或其他精致的東西谦趣，鼓勵他們去用功；假如他們稱贊教師座每，稱贊教師對于學生的友誼前鹅，稱贊教師的教學技巧；最后峭梳，假如他們不時打發(fā)學生帶著小小的禮物到教師那里去嫡纠，這樣一來，他們就容易使子女愛好他們的功課延赌，愛好他們的教師除盏，并且信任他們的教師了。

——［捷］ 夸美紐斯 著挫以，傅任敢 譯者蠕，《大教學論》，教育科學出版社掐松，1999年第1版踱侣。

三粪小、閆學讀——陶行知教育觀

1.陶行知對于好學校的標準——

我對于學校懸格并不要高，只希望大家把學校辦到一個地步——情愿送親子弟入校求學抡句，就算好了探膊。

2.1931年4月，陶公發(fā)表了《兒童用書選擇標準》一文待榔，對如何選擇兒童用書提出了自己的見解：

一本書之好壞逞壁，可以拿下列三種標準判斷它：（一）我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量锐锣。（二）我們要看這本書有沒有引導人思想的力量愈涩，有沒有引導人想了又想的力量艘希。（三）我們要看這本書有沒有引導人產生新價值的力量，有沒有引導人產生新益求新的新價值的力量戴甩。

——陶行知 著鸠窗，《陶行知全集》腻脏，四川教育出版社范抓，2005年第1版液荸。

四、閆學讀——杜威

1.杜威在《民主主義與教育》這部著作中琉苇，鮮明地提出了自己的觀點：“教育過程在它自身以外無目的擅腰；它就是它自己的目的∥膛耍”

“我們要提醒自己，教育本身并無目的歼争。只是人拜马，即家長和教師等，才有目的沐绒×┟В”

2.我們在尋求學生的發(fā)展時，又出現了杜威所指出的三種錯誤的思想：把未成熟狀態(tài)看作沒有發(fā)展乔遮；把發(fā)展看作對固定環(huán)境的靜止的適應扮超；關于習慣的僵硬性。表現在教育上蹋肮，三種錯誤就是：不考慮兒童的本能和先天的能力出刷；不發(fā)展兒童應付新情境的首創(chuàng)精神；過分強調訓練和其他方法坯辩，犧牲個人的理解力馁龟，以養(yǎng)成機械的技能。

與這些錯誤相對應的觀念即是杜威的“教育即生長”漆魔。當我們承認這一點的時候坷檩，我們就會把兒童期的未成熟狀態(tài)看作是生長的一個自然的階段却音，一切都是變化的，不是朝向一個單一的方向矢炼。這里所說的“生長”不具有目的性系瓢，生長的本身即是目的。

3.當我們無數次地給孩子描畫未來的美好圖景的時候句灌，我們就在不知不覺中否定了現在夷陋，于是這一階段的生活變得并不那么重要。

因為生活就是生長涯塔，所以一個人在一個階段的生活肌稻，和在另一個階段的生活，是同樣真實匕荸、同樣積極的爹谭，這兩個階段的生活，內容同樣豐富榛搔，地位同樣重要诺凡。因此，教育就是不問年齡大小践惑，提供保證生長或充分生活的條件的事業(yè)腹泌。

4.在杜威看來，不僅是課程的設置應該以兒童為中心尔觉，在教育方法的問題上凉袱，他也強調兒童是起點：“方法的問題最后可以歸結為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則侦铜∽ㄋΓ”

經常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的钉稍。成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察涤躲，才能夠進入兒童的生活里面，才能知道他要做什么贡未，用什么教材才能使他工作得最起勁种樱、最有效果】÷保”

——

1.［美］約翰·杜威 著嫩挤，王承緒 譯，《民主主義與教育》消恍，人民教育出版社俐镐，2001年第2版。

2.［美］約翰·杜威 著哺哼，許崇清 譯佩抹，《哲學的改造》叼风，商務印書館，2002年版棍苹。

3.［美］約翰·杜威 著无宿，單中惠、王鳳玉 編枢里，《杜威在華教育講演》孽鸡，教育科學出版社

五、雜摘

1.他認為栏豺，如果教師利用自己的智慧過多地強調孩子們的無知彬碱，在他們身上顯示作為教師的某種優(yōu)勢，這將是一件十分有害的事奥洼。教師的智慧就在于給學生以知識的啟迪巷疼，引發(fā)他對知識的驚奇感，并照亮他尋求知識的道路灵奖。

2.美的東西往往表現為驚人的簡潔嚼沿。美的詩歌也是如此。

村写苫肌：生字課

高凱

蛋 蛋 雞蛋的蛋

調皮蛋的蛋 乖蛋蛋的蛋

紅臉蛋蛋的蛋

張狗蛋的蛋

馬鐵蛋的蛋

花 花 花骨朵的花

桃花的花 杏花的花

花蝴蝶的花 花衫衫的花

王梅花的花

曹愛花的花

黑 黑 黑白的黑

黑板的黑 黑毛筆的黑

黑手手的黑

黑窯洞的黑

黑眼睛的黑

外 外 外面的外

窗外的外 山外的外 外國的外

誰還在門外喊報到的外

外 外——

外 就是那個外

飛 飛 飛上天的飛

飛機的飛 宇宙飛船的飛

想飛的飛 抬膀膀飛的飛

笨鳥先飛的飛

飛呀飛的飛

（本詩曾獲第五屆中國作協(xié)全國優(yōu)秀兒童文學獎單篇佳作獎骡尽，發(fā)表于《詩刊》2002年第10期。)

3.當他彈完看見這些淚人兒時擅编，他聳聳肩攀细，放聲大笑道：“啊，瘋子爱态！你們真不是藝術家谭贪。藝術家是火，他是不哭的肢藐。”

是的吱韭，他是火吆豹，他在燃燒，別人只能看著他的燃燒理盆，感受著他的灼熱痘煤，然后把自己熔化。

——羅曼羅蘭《貝多芬傳》

4.如果人們感到需要感受某種宏大的猿规、無限的衷快、使人感知到上帝的東西，那么他不需要到遠處去找它姨俩。我以為我在嬰兒的眼睛里蘸拔，看到了比海洋還要深师郑、還要無限、還要不朽的某種東西调窍。

——凡高

一個對人類懷著無盡的悲憫與同情的藝術家宝冕，當他單純而自然的高貴無情地摧毀了那些正人君子們看似高雅的面具，他的孤獨與寂寞就成了注定的命運邓萨。(閆學評凡高)

5.有一種書地梨，不一定很厚，但每一句話的背后都蘊藏了無窮的玄妙缔恳，仿佛冰山的一角宝剖，謙卑地浮在海平面上，讓你懷著更為真切的敬畏之心歉甚，想象那海面之下的世界万细。你知道，那是一個沒有爆發(fā)的世界铃芦，但隨時會爆發(fā)雅镊；那是一個靜寂的所在，但隨時會打破靜寂刃滓，翻江倒海般地淹沒你仁烹。(閆學評紀伯倫的詩)

愿作一支笛
你工作，故能與大地和大地之靈同步咧虎。
倘若無所事事卓缰，人便與四季落落寡合，走出生命的行列砰诵。那行列威武雄壯征唬，豪邁恭敬，
向著無窮行進茁彭。

我每天早上上班的時候总寒，面對街頭如潮的車流和人流，我急急地趕路理肺，練就了一套即使穿著高跟鞋也能疾走如飛的本領摄闸。那時候，我感到一種幸福和歡欣：我在生活妹萨，我在工作年枕，我在參與，我在創(chuàng)造……我也在期待乎完，因為有一個安寧的夜在等著我熏兄，有一杯茶在冒著熱氣等我啜飲，有一盞燈在今晚會為我亮起來。而這摩桶，都因為白天忙碌的工作而成為一種令人心安的補償桥状。

你工作時是一支笛，那光陰的低語從中穿過典格，化作音樂岛宦。

6.

快樂地給予，是一種境界耍缴；痛苦地給予砾肺，也是一種境界；不覺苦防嗡，不求樂变汪，不有心為善的給予，這是一種更高的境界蚁趁。

7.閆學與孩子們一起讀毛姆的短篇小說《懸崖上的殺手》裙盾。

“孩子們，也許你們的理由足夠充分他嫡，你們做出這樣的選擇有可以理解的原因番官。但是，人的心里不應只有仇恨钢属。獵人為什么不開槍徘熔，反而幫助Dingo脫離了危險？因為他覺得此時開槍不夠公平淆党，不夠光彩酷师。他的內心深處有一份悲天憫人的情懷。正因為有了這種悲天憫人的情懷染乌，他就是一個大寫的人山孔，一個值得我們尊敬的人……”

孩子們眼光灼灼地看著我，有思索荷憋，有迷惑……于是我知道台颠，我已經播下了一顆種子，它會生根勒庄，發(fā)芽串前，長成一棵樹，最后成為一片美麗的風景锅铅。

教育酪呻，應該有這樣的播種减宣。

在我看來盐须，假若一個人喪失了悲憫，這個人也注定同時喪失了自我的尊嚴漆腌，因為尊嚴在很大程度上來自于他者的映照贼邓，而他者的映照將會促使其尋求內心的完整與認同阶冈；假如一個民族人人喪失了悲憫，這樣的民族將無法寫進整個世界文明發(fā)展的進程之中塑径，充其量不過是承擔了一個可悲的角色——讓他人看起來更像人女坑。

而這，是一個民族的悲劇统舀。

8.馮友蘭《中國哲學簡史》

這個故事告訴我們匆骗，人們在達到哲學的單純之前，必須經過復雜的思辨誉简。馮友蘭先生用這樣一句話作了本書的結尾：“人往往需要說很多話碉就，然后才能歸入潛默∶拼”

閆學對本書的評價:

教育的本質與社會瓮钥、歷史的發(fā)展將最終證明，教師這個群體將由最優(yōu)秀的人物構成烹吵，一個知識結構存在缺憾的教師將不能成為一個真正的優(yōu)秀教師碉熄。而《中國哲學簡史》作為一本哲學史專著，打通了古今中外的相關知識肋拔，對教師開闊人文視野提供了極大的幫助锈津。

那么，不只是“述而不作”只损，而是在這個過程中也融入了自己的見解去詮釋與洞察一姿，從而創(chuàng)立了一套自己的學派——儒家，這便是孔子作為中國的第一位教師最過人的地方跃惫。而儒家思想不僅是中國的社會哲學叮叹，也是中國人的人生哲學。憑這一點爆存，孔子堪稱是一位偉大的教師蛉顽。

我想說的是，即使是面對孔子這樣一位偉大教師的言論先较，也應該有屬于自己的詮釋與洞察携冤；對一個教師來說，讓學生知道闲勺，形成自己的理解比記憶知識更重要曾棕。也許，這正是我從馮友蘭先生對孔子的評述中所得到的最可貴的啟示菜循。

——馮友蘭 著翘地，趙復三 譯，《中國哲學簡史》，新世界出版社衙耕，2004年第1版昧穿。

9.關注孩子，就要看看他們的眼睛橙喘，這樣时鸵，我們就知道我們的教育缺什么了。

10.蒙臺梭利在《童年的秘密》一書中曾經這樣說：“兒童是一個謎厅瞎∈吻保……正在實體化的兒童是一個精神胚胎，他需要自己的特殊環(huán)境和簸。正如一個肉體的胚胎需要母親的子宮并在那里得到發(fā)育一樣囊拜，精神的胚胎也需要一個充滿著愛的溫暖和有著豐富營養(yǎng)的環(huán)境里得到發(fā)展，那里的一切東西都不會傷害它比搭。

11.每一個人就是一個世界冠跷，這個世界是隨他而生，隨他而滅的身诺。每一塊墓碑下面蜜托，都躺著一部整個世界的歷史。

——亨利·海涅

12.這與世界上找不到兩片相同的葉子是一個道理霉赡。教育應該作為一種力量而存在橄务，我們應該竭盡所能，讓每一個世界都變得生動穴亏、快樂蜂挪，不單調，不沉悶嗓化，不彷徨棠涮，更不黑暗；在充滿陽光的白天幫助孩子呼吸到花朵的芬芳刺覆，在漆黑的夜晚能注意到星空的美麗严肪；即使在陰雨綿綿的日子也能擁有一份詩意的眼光，即使身處人生的十字路口也能很快地走出茫然谦屑。而尋求并運用這種力量驳糯，在幫助別人的同時也在幫助自己的人，就是教師氢橙。

13.對于教師來說酝枢，或許就可以使自己明白，愛與智慧將成為我們走進孩子的世界悍手，并帶領他們走出這個世界的路徑和力量帘睦。

——教育喉磁，應讓孩子的世界走向開放。

14.一直非常欣賞美國課程論專家小威廉姆·E·多爾的話：“未來不是我們要去的地方官脓，而是一個我們要創(chuàng)造的地方。通向它的道路不是人找到的涝焙，而是人走出來的卑笨。走出這條道路的過程既改變著走出道路的人，又改變著目的地本身仑撞。

對于教育而言赤兴，教育本身的存在就意味著人和世界需要改變、正在改變隧哮，沒有改變桶良、不承認改變或者不能促成改變的教育不是有意義的教育，更不是真正的教育沮翔。

15.凡高說陨帆，愛就是在心里點亮一盞燈。愛的明滅構成了整個世界的生生不息采蚀，而有誰曾把心燈點亮疲牵，又有誰在黑暗中來臨，終又在黑暗中離開榆鼠？

16.

這兩天重讀北島的《時間的玫瑰》纲爸。

有些文字只看一遍就再難以忘記——

帕斯捷爾納克陪奧爾嘉走到門廊，在藍色多雪的夜晚告別妆够。他握住奧爾嘉的手识啦，讓她早點回來。他請她轉告國外的朋友們神妹，他一切都好颓哮，盡管沒時間回信，但他想念他們鸵荠。奧爾嘉走出門廊题翻，踏上黑暗中的小路。帕斯捷爾納克突然呼喚她腰鬼。巧合的是嵌赠，她和他的紅顏知己的名字一樣。奧爾嘉轉過身熄赡，最后看了他一眼：他光著頭穿著運動衫姜挺，站在門口的燈光下。

“請別在意我說過的不回信之類的話彼硫。給我寫信炊豪，用任何你喜歡的語言凌箕。我一定回復〈什常”他最后說牵舱。

——北島：帕斯捷爾納克——熱情，那灰發(fā)證人站在門口缺虐。

閆學評論:

在我看來芜壁，如此令人唏噓的場面，用的卻是如此克制的抒寫高氮，只有文字的高手方能做到慧妄。他深諳如何讓文字本身說話，他知道如何用文字本身的節(jié)奏與張力來含蘊無法言說的情感剪芍，那巨大的空白塞淹、無言的美，是最撼人心魄的罪裹。

附錄:閆學閱讀書單:

理論基礎

1.［蘇］ B·A·蘇霍姆林斯基 著饱普，杜殿坤 譯，《給教師的建議》状共，教育科學出版社费彼，1999年版。

2.［蘇］ B·A·蘇霍姆林斯基 著口芍，趙瑋箍铲、王義高 等譯，《帕夫雷什中學》鬓椭，教育科學出版社颠猴，1983年第1版。

3.［法］盧梭 著小染，李平漚 譯翘瓮，《愛彌兒》，人民教育出版社裤翩，2001年5月第2版资盅。

4.聯合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會 編著，華東師范大學比較教育研究所 譯踊赠，《學會生存——教育世界的今天和明天》呵扛，教育科學出版社，1996年6月第1版筐带。

5.［美］約翰·杜威 著今穿，王承緒 譯，《民主主義與教育》伦籍，人民教育出版社蓝晒，2001年第2版腮出。

6.［意］ 瑪麗婭·蒙臺梭利 著，單中惠 譯芝薇，《童年的秘密》胚嘲，第二軍醫(yī)大學出版社，2004年第1版洛二。

7.［美］ 小威廉姆·E·多爾 著馋劈，王紅宇 譯，《后現代課程觀》灭红，教育科學出版社，2000年第1版口注。

8.［英］ 約翰·洛克 著变擒，徐大建 譯，《教育漫話》寝志，上海人民出版社娇斑，2005年10月第1版。

9.［捷］ 夸美紐斯 著材部，傅任敢 譯毫缆，《大教學論》，教育科學出版社乐导，1999年第1版苦丁。

10.方明 主編，《陶行知名篇精選》物臂，教育科學出版社旺拉，2006年第1版。人文視野

1.［意］ 德·亞米契斯 著棵磷，夏丏尊 譯蛾狗，《愛的教育》，譯林出版社仪媒，1997年第1版沉桌。

2.［日］黑柳徹子 著，趙玉皎 譯算吩，《窗邊的小豆豆》留凭，南海出版公司，2003年第1版偎巢。

3.顧明遠冰抢、錢理群、江曉原主編艘狭，《現代教師讀本》挎扰，廣西教育出版社翠订，2006年7月第1版。

4.馮友蘭 著遵倦，《中國哲學史》尽超，華東師范大學出版社，2000年第1版梧躺。

5.朱立元 著似谁，《現代西方美學二十講》，武漢出版社掠哥，2006年第1版巩踏。

6.［法］羅曼·羅蘭 著，傅雷 譯续搀，《貝多芬傳》塞琼，中國致公出版社，2005年第3版禁舷。

7.［荷］文森特·凡高 著彪杉，平野 譯，《親愛的提奧：凡高自傳》牵咙，南海出版公司派近，2001年第1版。

8.傅雷 著洁桌，《傅雷家書》渴丸，遼寧教育出版社，2003年第1版另凌。

9.錢理群 著曙强，《周作人傳》，北京十月文藝出版社途茫，2005年第2版碟嘴。

10.林賢治 著，《人間魯迅》囊卜，安徽教育出版社娜扇，2004年第1版。

11.［黎］ 紀伯倫 著栅组，錢滿素 譯雀瓢，《先知·沙與沫》，北京十月文藝出版社玉掸，2005年第1版刃麸。

12.張愛玲 著，《張愛玲文集》司浪，安徽文藝出版社泊业，1992年第1版把沼。

13.［美］艾米莉·狄金森 著，江楓 譯吁伺，《狄金森詩選》饮睬，中央編譯出版社，2004年第1版篮奄。

14.王國維 著捆愁，《人間詞話》，上海古籍出版社窟却，2004年第1版昼丑。

15.錢穆 著，《論語新解》夸赫，生活·讀書·新知三聯書店菩帝，2005年第2版。

16.《唐詩鑒賞辭典》憔足，上海辭書出版社胁附，2003年第1版酒繁。

17.《唐宋詞鑒賞辭典》滓彰，上海辭書出版社，2003年第1版州袒。

18.北島 著揭绑，《北島詩歌集》，南海出版公司郎哭，2003年第1版他匪。

19.北島 著，《時間的玫瑰》夸研，中國文史出版社邦蜜，2005年第1版。

20.顧城 著亥至，《顧城的詩》，人民文學出版社，1998年第1版蜒犯。

21.海子 著子巾，《海子的詩》，人民文學出版社茶敏，1995年第1版壤靶。

22.［印］泰戈爾 著惊搏，冰心贮乳、石真忧换、鄭振鐸 譯，《泰戈爾詩選》塘揣，人民文學出版社包雀，2002年第1版。

23.［法］ 圣扒渍。克絮佩里 著才写，周克希 譯，《小王子》奖蔓，上海譯文出版社赞草，2005年第1版。

24.［美］ E·B·懷特 著吆鹤，任溶溶 譯厨疙，《夏洛的網》，上海譯文出版社疑务，2004年第1版沾凄。

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