《莊子·至樂》中記載崎苗，莊子妻子死后狐粱，莊子「方箕踞鼓盆而歌」舀寓，盆，即指瓦缶肌蜻，是古代陶制的一種打擊樂器互墓。也就是說，莊子正伸著兩腿坐在地上敲著瓦缶唱歌蒋搜。莊子的好友惠子趕來吊唁篡撵，看到這樣，也不免責(zé)問：「與人居豆挽，長子老身育谬，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌帮哈，不亦甚乎膛檀！」你老婆跟著你一輩子，生兒育女操持家務(wù)娘侍，現(xiàn)在她死了咖刃，你沒哭也就算了，還鼓著盆唱歌私蕾，這未免太過分了吧僵缺！
莊子說并不是這樣，他一開始也是悲傷的踩叭，但「察其始而本無生磕潮，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣容贝。雜乎芒芴之間自脯，變而有氣，氣變而有形斤富，形變而有生膏潮，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也满力。人且偃然寢于巨室焕参，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命油额，故止也叠纷。」細(xì)細(xì)想來潦嘶，她最初也是沒有生命涩嚣、沒有形體、沒有氣的，后來才衍變成了有氣航厚、有形體顷歌、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡）幔睬，這和春夏秋冬運(yùn)行規(guī)律是一樣的眯漩。她現(xiàn)在安靜地寢臥于天地之間，而我在這里嗷嗷地哭溪窒，這是我不明白天命坤塞、不夠通達(dá)，因此不哭了澈蚌。
莊子在《知北游》里寫道：「生也死之徒摹芙，死也生之始，孰知其紀(jì)宛瞄！人之生浮禾，氣之聚也。聚則為生份汗，散則為死盈电。若死生為徒，吾又何患杯活！故萬物一也匆帚。」在莊子看來旁钧，生與死就和世間萬物的消長一樣吸重，萬物有消有長，人有生有死歪今，天地萬物都是相同的嚎幸，都是氣的聚合離散。
《養(yǎng)生主》中寫老子去世時(shí)寄猩，朋友秦失來吊唁嫉晶，假哭干號三聲就出去了，老子的弟子追出去問說怎會(huì)對老友如此失禮田篇，他說：「適來替废，夫子時(shí)也；適去泊柬，夫子順也舶担。」即老子來是應(yīng)時(shí)而來彬呻，去是順時(shí)而去。來去得失，皆如生死闸氮，皆如草木榮枯剪况，均是自然規(guī)律。
因此蒲跨，在面對妻子的死亡時(shí)译断，莊子才能坦然處之。他不是不悲傷或悲，而是對生死有著超然的理解孙咪，以通達(dá)的心態(tài)去看待生死，去接受未知巡语。
有人說「死亡」是生命的最高潮翎蹈，那是走向一個(gè)未知的最大冒險(xiǎn)，從來沒有人知道在那個(gè)點(diǎn)之后男公，會(huì)發(fā)生什么荤堪？如果有另一個(gè)世界，那里還有些什么枢赔？那些所謂死而復(fù)生的人澄阳，說死后如何，但嚴(yán)格的說他們并未真正的死去踏拜，因?yàn)楫吘顾€活著碎赢。
我喜歡用莊子的角度來看，生死只是氣的聚合離散速梗，如草木的四季枯榮肮塞，這是大自然的規(guī)律。我們氣聚而生镀琉，氣散而亡峦嗤，從源頭而來，最后又歸于源頭屋摔。就像每天從家中出去烁设，到外頭工作活動(dòng)了一整天，天黑了我們又回到溫暖的家里钓试，等待明日天明装黑，又開始另一個(gè)嶄新的一天。我完全接受自然規(guī)律的運(yùn)作弓熏，坦然面對生壯老死的必經(jīng)過程恋谭，這就是生命的必然。
就像太極圖陰盡陽來挽鞠，黑白互轉(zhuǎn)疚颊，死生相繼生生不息狈孔。人生終究會(huì)回到我們所來的源頭，只是在那時(shí)刻來到之前材义，我能否能夠全然的去生活均抽，能否無愧于生命的賦予，活出本然的自己其掂，在離世前能夠?qū)g喜的自己說：「諸事已辦油挥，諸緣已了】畎荆」然后安心平靜的帶著無憾「回家」深寥，然后呢？那會(huì)是什么景況贤牛？如果我在另一個(gè)世界有找到網(wǎng)路的話惋鹅，我會(huì)發(fā)訊息告訴你。
