堂吉訶德是怎樣一個人物形象
堂吉訶德是一個沉溺于幻想卜壕，脫離實際的人物您旁，他愛讀騎士小說，羨慕騎士作派轴捎，贊賞騎士精神鹤盒，于是就想當(dāng)騎士蚕脏，在裝備，服飾侦锯，舉止驼鞭，行動上，處處模仿騎士尺碰，亦步亦趨挣棕，完全沉浸在騎士小說所創(chuàng)造的幻想世界當(dāng)中。固執(zhí)的在被日常生活邏輯支配的現(xiàn)實世界中按照幻想世界的邏輯行動亲桥。
堂吉訶德想恢復(fù)騎士道洛心，通過行俠拯救世界，他的這種想法不僅脫離了現(xiàn)實也脫離了時代题篷。說他脫離時代是因為在16词身、17世紀(jì)西班牙，就是塞萬提斯生活和創(chuàng)作的年代番枚，槍炮已經(jīng)被廣泛運用在軍事中法严，騎士逐漸的失去了他的作用，而且騎士精神已經(jīng)式微葫笼。在這種局面之下深啤，堂吉訶德仍然想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰(zhàn)立功，必然會碰得頭破血流路星。
就此而言溯街，堂吉訶德作為騎士的形象，就是對騎士小說的諷刺奥额，也是對西班牙現(xiàn)實政治的諷刺苫幢。
歷史原因
騎士小說繁榮于15、16世紀(jì)的西班牙垫挨，但是它的源頭可以追溯到中世紀(jì)的歐洲韩肝。這些騎士小說不外乎是寫騎士征戰(zhàn)冒險、英雄救美這樣的故事九榔。在15哀峻、16世紀(jì)在其它歐洲國家騎士小說已經(jīng)衰落的情況下，獨獨在西班牙走向繁榮哲泊，有它特定的歷史原因的剩蟀。
這主要是因為16世紀(jì)上半葉西班牙通過連續(xù)的戰(zhàn)爭和殖民的征服，建立起了地跨歐洲切威、非洲育特、美洲三大洲的強大的帝國一一西班牙帝國。歐洲的崛起是一系列的列強的崛起。最初是葡萄牙缰冤、西班牙犬缨，后來葡萄牙、西班牙走向衰落棉浸，然后是英國法國的崛起怀薛。西班牙是在十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初，國力達到了頂點迷郑，建立了橫跨三大洲的帝國枝恋，出現(xiàn)了繁榮強盛的局面，這樣的一種帝國的出現(xiàn)嗡害，激發(fā)了一種國民強烈的榮譽感和自豪感焚碌，以及冒險擴張、建功立業(yè)的沖動就漾。封建專制政權(quán)也樂于以理性主義和英雄主義來迷惑人民呐能，借此鞏固自己的統(tǒng)治念搬。而描寫騎士游俠冒險抑堡、包打天下的這種小說。正好迎合了統(tǒng)治者和民眾的這樣一種心態(tài)朗徊。但是西班牙國家強盛的快首妖，發(fā)達的快、衰落得也快爷恳。1588年西班牙無敵艦隊被英國海軍打敗有缆，當(dāng)然這個打敗不純粹是英國海軍有多么的強大，西班牙很多戰(zhàn)艦是遭遇風(fēng)暴之后自己傾覆的温亲。以西班牙無敵艦隊的戰(zhàn)敗為標(biāo)志棚壁，西班牙急劇的走向衰落。這正是塞萬提斯生活的時代栈虚。走向衰敗之后袖外，現(xiàn)實發(fā)生了很大的變化。但是這個國家和他的人民仍然沉醉在盲目樂觀自大的幻覺當(dāng)中魂务，而無視日益臨近的危機曼验。塞萬提斯本人也曾經(jīng)豪氣干云想要創(chuàng)一番豐功偉績。只是在經(jīng)歷了多次的打擊之后粘姜，塞萬提斯才清醒過來鬓照。他清醒過來之后，在他看來孤紧，思想跟不上時代發(fā)展的西班牙人就像受同樣脫離實際的騎士小說毒害的人一樣豺裆，是可笑的，是可悲的号显。于是塞萬提斯就通過創(chuàng)造堂吉訶德的形象臭猜，通過他可笑可憐的遭遇翼抠，給游俠騎士畫了一幅諷刺畫，他諷刺騎士小說脫離實際获讳。借此對西班牙人給于警示和棒喝阴颖，讓他們從不切實際的幻想中清醒過來。這便是堂吉訶德這個人物形象的特質(zhì)丐膝，以及他這種特質(zhì)意義所在量愧。
復(fù)雜的人物形象
堂吉訶德的這個人物形象是非常復(fù)雜的，它的復(fù)雜性在于一方面他是一個可笑帅矗，荒唐的人物偎肃。他承擔(dān)了作者對西班牙帝國衰落時代盲目自大，樂觀的民族心態(tài)的一種諷刺浑此。但另一方面累颂，他又是一位可愛的令人肅然起敬的一個人物。堂吉訶德的還是一個有崇高理想和堅定信念的人凛俱。知識源博紊馏，有人文主義理想。
第一部第十一章堂吉訶德的話：
古人所謂黃金時代真是幸福的年代蒲犬、幸福的世紀(jì)朱监！這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲原叮；只為那時候的人還不懂"你的"和"我的"之分赫编。……那時候,表達愛情的語言簡單樸素奋隶，心上怎么想擂送，就怎么說，不用花言巧語唯欣，拐彎抹角嘹吨。
真誠還沒和欺詐刁惡攙雜在一起。公正還有它自己的領(lǐng)域黍聂；私心雜念不像現(xiàn)在這樣躺苦，公然敢干擾侵犯。法官心目中還沒有任意裁判的觀念产还，因為壓根兒沒有案件和當(dāng)事人要他裁判匹厘。……世道人心脐区，一年不如一年了愈诚。建立騎士道就是為了保證女人的安全，保護童女，扶助寡婦炕柔，救濟孤兒和窮人酌泰。
這就是塞萬提斯筆下的堂吉訶德的騎士道。這樣的一種理想和信念匕累。事實上他的理想內(nèi)核他的精神實質(zhì)是人文主義陵刹，這樣的理想是高尚偉大的。這是我們對堂吉訶德的形象的第二重理解欢嘿。
堂吉訶德勇于行動衰琐，敢于以生命捍衛(wèi)真理，是一個勇敢的戰(zhàn)士形象炼蹦。
堂吉訶德是一個充滿童心羡宙，智慧，頗有趣味的人掐隐。
唐吉訶德幻想的江湖世界是充滿著妖魔鬼怪狗热，他是真的覺得這個世界上到處都是妖魔鬼怪。他時刻都會遇到艱難困苦的考驗虑省，但是堂吉訶德總是能夠百折不撓匿刮，勇往直前，在和他臆想中的巨人慷妙，軍隊僻焚，神怪的戰(zhàn)斗當(dāng)中允悦，他從來不懼怕對手的強大膝擂，他總是毫不猶豫的殺入敵陣。雖然傷痕累累卻不悔隙弛。他對意中人架馋，盡管那個意中人，他一面都沒有見過全闷。但是他一但指定了叉寂，那個村姑小姐，作為自己的意中人总珠，他就對她忠心耿耿屏鳍，拒絕各種誘惑，不容別人對自己的意中人有任何的質(zhì)疑嘲笑和褻瀆局服。他在小說里就寫到钓瞭，他在黑山為意中人去苦修。因為騎士都有這樣的一段歷程淫奔，于是他也這樣模仿騎士山涡。他苦修的很認(rèn)真，桑丘在旁邊看不下去了，就提醒他這不是真的鸭丛。結(jié)果被堂吉訶德言辭駁斥竞穷。
在行俠的過程中，堂吉訶德并非毫無現(xiàn)實感鳞溉。小說中就寫到瘾带，他在路中遇見了一行苦役犯，他就去清楚他們招禍的緣由熟菲，問清楚之后月弛，他當(dāng)即就斷定都是法官裁判不當(dāng)斷送了你們，沒讓你們得到公正的處置科盛。然后他毫不猶豫的挺槍打跑了差役帽衙，釋放了這一行苦役犯。他遇到了一個地主贞绵，把一個孩子捆在樹上鞭打厉萝，他立即上前去制止。這些都是他的現(xiàn)實感榨崩。在現(xiàn)實的環(huán)境當(dāng)中谴垫，他作為一個勇敢的戰(zhàn)士的形象。所以他不是毫無現(xiàn)實感的母蛛。
在行俠途中翩剪，沒有戰(zhàn)事的時候，他和桑丘經(jīng)常是兩個人一問一答彩郊，對話層次上的堂吉訶德不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚前弯，而且充滿智慧。在小說里面秫逝，堂吉訶德滔滔不絕的發(fā)揮關(guān)于騎士道的見解恕出，縱論人生社會愛情等等。那些話語讀起來违帆，真是絕妙的享受浙巫。
另一方面堂吉訶德性格的兩重性，還觸及到了人類所面臨的最深刻的一種矛盾刷后，即理想與現(xiàn)實的矛盾的畴。堂吉訶德有崇高的理想，有純真的動機尝胆，有嚴(yán)肅的態(tài)度丧裁。但是他面對的是丑惡，或者庸常的現(xiàn)實班巩，因此只能遭遇災(zāi)禍與不幸渣慕， 注定成為一個悲劇性的人物嘶炭。
堂吉訶德的可貴之處，在于他始終對理想保持著純真的信仰逊桦。 他在道義上是強大的眨猎，它的生命力是強旺的，他的精神為像唐吉訶德所面臨的那樣的一種處境的人們該如何自處强经，在面臨理想與現(xiàn)實這一永恒的沖突的時候如何處置睡陪，自己如何保持生命的尊嚴(yán)和勇氣，提供了一個光輝的楷模匿情。
堂吉訶德的人物形象是文學(xué)史上最著名的人物形象之一兰迫。我們之前對他的形象的分析是反映了，目前國內(nèi)關(guān)于堂吉訶德形象的認(rèn)識的一個主流的看法炬称。 但是歷史上人們對堂吉訶德的形象汁果，有很多不同的認(rèn)識。這些認(rèn)識和這些主流的看法是不太一樣的玲躯。很多作家更把自己對唐吉訶德的理解融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中据德，從而創(chuàng)作出一系列的堂吉訶德式的主人公，出現(xiàn)了一個堂吉訶德家族系列的主人公跷车。這也是堂吉訶德的形象的影響和它的魅力所在棘利。
文學(xué)史中的堂吉訶德式人物
俄國作家屠格涅夫《哈姆萊特與堂吉訶德》(1860)一文，認(rèn)為他是"一位效忠理想的人"朽缴，"堂吉訶德全身浸透著對理想的忠誠善玫，為了理想他準(zhǔn)備承受種種艱難困苦，準(zhǔn)備犧牲自己的性命密强。"
18世紀(jì)英國小說家菲爾丁《約瑟夫-安德魯斯傳》中的亞當(dāng)斯牧師茅郎，斯泰恩《項狄傳》中的托比叔叔，19世紀(jì)英國小說家狄更斯《匹克威克外傳》中的匹克威克誓斥，都演繹了堂吉訶德率性天真只洒，善良淳厚的一面，這些人物都被看成是堂吉訶德式的主人公劳坑。
塞萬提斯在堂吉訶德，第二部的獻詞中戲稱：最急著等堂吉訶德去的是中國的大皇帝成畦，他一個月前特派專人送來一封中文信距芬，要求我一一或者進可以說懇求我把堂吉訶德送到中國去，他要建立一所西班牙語文學(xué)院循帐，打算用堂吉訶德的故事做課本框仔；還說要請我去做院長。
魯迅的阿q正傳用字母來指代小說主人公拄养，這個q正是堂吉訶德的首字母离斩。阿q身上的精神勝利法一一盲目自大银舱，屢戰(zhàn)屢敗，卻總能自我安慰一一這是堂吉訶德形象向反面的延伸跛梗。
以上是我們對堂吉訶德形象寻馏，在不同時代不同，國家不同核偿，作者那里的不同的理解诚欠。可以看出漾岳，對這個形象的理解是千差萬別的轰绵。在掌握主流的看法之余，對于那些不同的認(rèn)識也要有一些的了解尼荆。
