【原文】

所謂誠其意者鞠眉，毋自欺也。如惡惡臭择诈，如好好色械蹋，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!

小人閑居為不善羞芍，無所不至哗戈，見君子而后厭然，掩其不善而著其善荷科。人之視己唯咬，如見其肺肝然，則何益矣畏浆？此謂誠于中胆胰，形于外，故君子必慎其獨也刻获。

曾子曰：“十目所視蜀涨，十手所指，其嚴乎蝎毡！”富潤屋厚柳，德潤身，心廣體胖沐兵。故君子必誠其意别垮。

【譯文】

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己扎谎。要像厭惡腐臭的氣味一樣碳想，要像喜愛美麗的女人一樣烧董，這樣才叫心安理得。所以移袍，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心解藻。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃葡盗，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂螟左。殊不知，別人看他們觅够，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚胶背，這樣做有什么用呢?這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以喘先，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心钳吟。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著窘拯，這難道不令人畏懼嗎红且？！”　　財富可以裝飾房屋涤姊，品德卻可以修養(yǎng)身心暇番，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以思喊，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠壁酬。

【原文】

所謂修身在正其心者，身有所忿（fèn）恨课，則不得其正舆乔；有所恐懼，則不得其正剂公；有所好樂希俩，則不得其正；有所憂患诬留，則不得其正斜纪。心不在焉，視而不見文兑，聽而不聞，食而不知其味腺劣。此謂修身在正其心绿贞。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉橘原，之其所賤惡而辟焉籍铁，之其所畏敬而辟焉涡上，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉拒名。故好而知其惡吩愧，惡而知其美者，天下鮮矣增显！故諺有之曰：“人莫知其子之惡雁佳，莫知其苗之碩⊥疲”此謂身不修糖权，不可以齊其家。

【譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思炸站，是因為心有憤怒就不能夠端正星澳，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正旱易，心有憂慮就不能夠端正禁偎。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣阀坏；雖然在聽如暖，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西全释，但卻一點也不知道是什么滋味装处。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思浸船。

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身妄迁，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏見李命；對于自己敬畏的人會有偏向登淘；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏意封字。因此黔州，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點阔籽。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點流妻，人都不滿足自己莊稼的茁壯“手疲”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理绅这。

【原文】

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者在辆，無之证薇。故君子不出家而成教于國度苔。孝者，所以事君也浑度；弟者寇窑，所以事長也；慈者箩张，所以使眾也壹哺。

《康誥》曰：“如保赤子仑撞∠常”心誠求之蚂蕴，雖不中，不遠矣熟掂。未有學養(yǎng)子而后嫁者也缎浇。

一家仁，一國興仁赴肚；一家讓素跺，一國興讓；一人貪戾（lì）誉券，一國作亂指厌。其機如此。此謂一言僨（fèn）事踊跟，一人定國踩验。堯舜率天下以仁，而民從之商玫；桀（jié）紂率天下以暴箕憾，而民從之。其所令反其所好拳昌，而民不從袭异。是故君子有諸己，而后求諸人炬藤；無諸己御铃，而后非諸人。所藏乎身不恕沈矿，而能喻諸人者上真，未之有也。故治國在齊其家羹膳。

《詩》云：“桃之夭夭谷羞，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸溜徙，宜其家人湃缎。”宜其家人蠢壹，而后可以教國人嗓违。

《詩》云：“宜兄宜弟⊥济常”宜兄宜弟蹂季，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒（tè]）疏日，正是四國偿洁。”其為父子兄弟足法沟优，而后民法之也涕滋。此謂治國，在齊其家挠阁。

【譯文】

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族宾肺，是因為不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事侵俗。所以锨用，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長隘谣，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾增拥。

《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣⊙捌纾”內心真誠地去追求掌栅，即使達不到目標，也不會相差太遠熄求。要知道渣玲，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊弟晚！

一家仁愛忘衍，一國也會興起仁愛；一家禮讓卿城，一國也會興起禮讓枚钓；一人貪婪暴戾（lì），一國就會犯上作亂瑟押。其聯系就是這樣緊密搀捷，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下嫩舟，老百姓就跟隨著仁愛氢烘；桀（jié）紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴家厌。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反播玖，老百姓是不會服從的。所以饭于，品德高尚的蜀踏，總是自己先做到。然后才要求別人做到掰吕；自己先不這樣做果覆，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做殖熟，那是不可能的局待。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族吗讶。

《詩經》說：“桃花鮮美燎猛，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了照皆，讓全家人都和睦重绷。”讓全家人都和睦膜毁，然后才能夠讓一國的人都和睦昭卓。

《詩經》說：“兄弟和睦∥帘酰”兄弟和睦了候醒，然后才能夠讓一國的人都和睦。

《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅杂瘸，成為四方國家的表率倒淫。”只有當一個人無論是作為父親败玉、兒子敌土，還是兄長、弟弟時都值得人效法時运翼，老百姓才會去效法他返干。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

【原文】

所謂平天下在治其國者血淌，上老老矩欠，而民興孝，上長長，而民興弟癌淮，上恤孤躺坟，而民不倍。是以君子有絜（xie）矩之道也该默。

【譯文】

之所以說平定天下要治理好自己的國家瞳氓，是因為，在上位的人尊敬老人栓袖，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩店诗，老百姓就會尊重自己的兄長裹刮；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做庞瘸。所以捧弃，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“絜（xie）矩之道”擦囊。

【原文】

所惡于上违霞，毋以使下；所惡于下瞬场，毋以事上买鸽；所惡于前，毋以先后贯被；所惡于后眼五，毋以從前；所惡于右彤灶，毋以交于左看幼；所惡于左，毋以交于右幌陕。此之謂絜（xie）矩之道诵姜。

【譯文】

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬搏熄；如果厭惡下屬對你的某種行為棚唆，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為搬卒，就不要用這種行為去對待在你后面的人瑟俭；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人契邀；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為摆寄，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人微饥。這就叫做“絜（xie）矩之道”逗扒。

原文】

《詩》云：“樂只君子，民之父母欠橘【丶纾”民之所好好之，民之所惡惡之肃续。此之謂民之父母黍檩。

《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖始锚。赫赫師尹刽酱，民具爾瞻∏瓢疲”有國者不可以不慎棵里。辟，則為天下僇（lù）矣姐呐。

《詩》云：“殷之未喪師殿怜，克配上帝。儀監(jiān)于殷曙砂，峻命不易头谜。”道得眾則得國麦轰，失眾則失國乔夯。

【譯文】

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母款侵∧┘觯”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡新锈，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了甲脏。

《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立妹笆。顯赫的尹太師啊块请，百姓都仰重著你∪”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎墩新。稍有偏頗，就會被天下人推翻窟坐。

《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候海渊，還是能夠與上天的要求相符的绵疲。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事臣疑】”這就是說，得到民心就能得到國家讯沈，失去民心就會失去國家郁岩。