墨子在中國思想史上擂找，是一個十分重要的人物，自戰(zhàn)國至漢初世人都以孔墨并稱浩销，可見當(dāng)時墨家思想的影響力贯涎。
?有關(guān)墨子的個人信息，他的籍貫有宋魯二說撼嗓，據(jù)孫詒讓考證柬采，墨子應(yīng)為魯人欢唾，后人大多以此為準(zhǔn)。魯國是孔子誕生地粉捻，更是周禮保存比較完整的國家礁遣，“周禮盡在魯也”，所以墨子應(yīng)該是接受過儒家的思想以及了解過周禮的肩刃，從后來的記載祟霍，
“墨家者流，蓋出于清廟之守”（《漢書?藝文志》）
“墨子學(xué)儒者之業(yè)盈包，受孔子之術(shù)”（《淮南子》）
?可以看出沸呐。從《墨子》一書中的諸多敘述中，我們也可以看出呢燥，墨子精于手工崭添，甚至比號稱工匠祖師的公輸般還略勝一籌（見《墨子?公輸》），所以盡管墨子接受了一些教育叛氨，但其本身的出身卻不會特別高呼渣，錢穆認(rèn)為墨子是受黔刑之徒，這我覺得還是有點(diǎn)過分貶低寞埠。
?墨家學(xué)派是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的組織屁置，并且有一定軍事實(shí)力，由“臣之弟子禽滑厘等三百人仁连，已持守圉之器蓝角，在宋城上而待楚寇矣”（《墨子?公輸》）也可以看出。墨者們有著共同的領(lǐng)袖--巨子饭冬，繼墨子以后的巨子有孟勝和田襄子使鹅，在田襄子擔(dān)任巨子之時，墨家學(xué)派已然分裂昌抠〔⑴牵《韓非子》中說的“自墨子喜歡死也，有相里氏之墨扰魂，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”蕴茴。而《墨子中》核心的“墨學(xué)十論”:《尚賢》和《尚同》等十篇劝评，各有上中下三篇，后人一般也認(rèn)為這是墨家學(xué)派分裂后的三派各自寫就再結(jié)集而成倦淀。
?至于墨家的思想蒋畜，可以認(rèn)為最重要的核心是“兼愛”。從兼愛出發(fā)撞叽，在政治上尚賢姻成，尚同插龄；在戰(zhàn)爭上主張非攻；在經(jīng)濟(jì)上主張節(jié)用科展，節(jié)葬均牢，非樂；在宗教觀上主張明鬼才睹，非命徘跪。在與其他學(xué)派上，墨子對儒家的以個人為中心琅攘，并通過倫理關(guān)系---于親孝悌垮庐，于友忠信這樣一種推己及人的社會觀進(jìn)行了批判，說儒家的愛有差等坞琴，不符合“兼”哨查。
?墨子推行自己的政治理想所借助的武器，一是功利剧辐，通過敘述實(shí)施兼愛的利來證明其優(yōu)越性寒亥，二是樹立一個具有賞罰職能的有一定人格的神，輔以“非命”對宿命論的否定浙于，使大家順應(yīng)天志护盈，三是敘述古代圣人與暴君如堯舜桀紂等人的行為。墨家以諸多論點(diǎn)進(jìn)行論述羞酗，以推行兼愛之說腐宋。
?至于《墨辨》幾篇，大概是后期墨家所作檀轨，其涉及了很多中國思想史較少出現(xiàn)的邏輯胸竞，認(rèn)識論等內(nèi)容，內(nèi)容多復(fù)雜而精深参萄，在這里就不過多敘述卫枝。
?墨家是戰(zhàn)國時期一大顯學(xué)，卻在秦漢之際迅速衰落讹挎，以至于司馬遷在《史記》中都沒有過多筆墨敘述墨家校赤。就我而言，我認(rèn)為墨家衰落的原因有如下幾個筒溃，在墨家后面的傳承中马篮，由于分裂而失去了巨子這樣的精神領(lǐng)袖，以至于互指“別墨”怜奖。后期墨家逐漸轉(zhuǎn)向論辯之術(shù)浑测，這不符合戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國后期的需要，自然被人攻訐歪玲。而秦始皇焚書坑儒以后迁央，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)掷匠，不少人對待墨家都是采取一種“儒墨相通”的態(tài)度。
到漢以后岖圈。墨家逐漸沒落讹语，以至于后人都不再提起，只等到民國以后幅狮，墨家才重新進(jìn)入了大家的視線募强。
