當(dāng)我們還是兩三歲的時候粗梭，我們都會經(jīng)歷一個這樣的過程争便，面對大人們所提的任何東西，我們都會說不断医，而不考慮大人所提的東西是什么滞乙，對我們有利還是不利，有時甚至連他們說的是什么我們也不清楚鉴嗤。例如家長問斩启，寶貝，你想喝水么醉锅，也許現(xiàn)在孩子正想喝水兔簇，但面對這個問題他也會回答不，堅決的不硬耍。盡管事后他會馬上對你表示他想要喝水垄琐。這是為什么，這是因為當(dāng)一個孩子兩三歲的時候经柴，正是他的自我意識開始覺醒的時候狸窘，從這個時候起他意識到了物我的兩分，意識到了他是一個獨立的存在坯认，所以他開始了他人生的第一次的自由意志的使用翻擒，來體現(xiàn)他的自由氓涣。何以使用，通過拒絕的方式陋气，即說不的方式劳吠。這是一種非常的消極的否定的自由，即黑格爾說的抽象的自由恩伺，由于無限的可能性赴背，所以人可以對任何一種現(xiàn)實性的說不，但這樣一來晶渠，任何可能性都無法變成現(xiàn)實性了凰荚，所以這只是一種空洞的觀念的自由。
慢慢的我們長大了些褒脯，我們也不像開始那樣的得到父母的無條件的寬恕了便瑟，不能不論是非的拒絕一切了，不然就有好果子吃了番川。也許是經(jīng)歷了某些這樣具體的教訓(xùn)到涂，也許是我們的理性也成長了很多，我們慢慢的更講道理了颁督，總之我們在家長面前學(xué)的變乖了很多践啄。剛覺得我們對于世界適應(yīng)得越來越好的時候。很快我們上學(xué)了沉御，突然世界對我們提的各種要求也變得越來越多了屿讽，要上學(xué)，要做作業(yè)吠裆，要早睡早起伐谈，要早點回家等等，一系列的事情试疙，讓我們覺得很不自由诵棵。這個時候我們所理解的自由，就不是最開始的那樣了祝旷，不僅是說不履澳，說不以后往往還有要，我不要做作業(yè)怀跛，我要去玩奇昙。我不要早起，我要睡懶覺敌完，等等的。然而很多時候我們都往往是想要羊初，而做不到我們要的事情滨溉，所以我們覺得不自由什湘，我們面臨著成長的煩惱，我們受到了外力的強(qiáng)迫晦攒。這時我們往往懷念過去闽撤，懷念過去那些相對自由的時候「眨或者期望快點長大哟旗，能夠盡早擺脫別人給我們的束縛。
在后來栋操，我們終于畢業(yè)了闸餐，參加工作了，遠(yuǎn)離父母的控制了矾芙，我們終于想做什么就能做什么了舍沙，我們終于成為了自己的主人了，這種掌控一切的感覺真好剔宪。我們會經(jīng)過一段比較放蕩的日子拂铡，算是一種反彈，也算一種激動葱绒。然后又趨于平靜感帅，發(fā)現(xiàn)原來以為的那種自由，也不過如此地淀，雖沒有的別人的束縛失球，還是一樣有很多別的限制，我們還是不能想怎么樣就怎么樣骚秦。我們每天都被各種各樣的琳瑯滿目的商品信息所鼓動她倘，它不斷的挑動著你的欲望，讓你這個也想要作箍，那個也想要硬梁，沒有就很難受。真有了之后胞得，過了這個新鮮感后荧止，你又覺得無聊了，你又想著去買更好的東西阶剑，更多的東西跃巡，所以你發(fā)現(xiàn)自己錢少了，你認(rèn)為你要是有錢了就一定有自由了牧愁，要么你努力的去賺錢素邪，要么就像現(xiàn)在很多的年輕人一樣，去透支自己的未來猪半，不斷的借款兔朦，來滿足自己的欲望偷线。
我想，大部分的人所認(rèn)為的自由沽甥，應(yīng)該就是上文中說的這種想做什么就做什么吧声邦，而這恰恰是我們對于自由最大的誤解。在黑格爾看來摆舟，這還只是自由的第二個階段亥曹，即任意的自由，這比抽象的自由高了一個層次恨诱，因為它有了一個追求的目的媳瞪，而不再是盲目的否定了。但這種自由還非常有限胡野，一旦追求到手材失，就會成為自己的束縛，它只是一時的自由硫豆。用黑格爾的原話來看龙巨，這種自由和動物又有什么區(qū)別，服從自己的本能生活熊响，動物也是按本能來生活的旨别。本能是就是一種外在的規(guī)定性，一種規(guī)律汗茄，既然是一種規(guī)律秸弛，就有一定的必然性，這種必然性是客觀的洪碳，外在的递览。你聽命于這個規(guī)律來生活，和你聽命于父母的命令來生活瞳腌，從本質(zhì)上來看绞铃，并沒有區(qū)別，你自以為你是按的你意志活著的嫂侍，其實你只是換了一個主人儿捧，從以前的父母到現(xiàn)在的本能，你一直都是奴隸挑宠。你滿足著自己的這一個欲望菲盾，那一個欲望，到后來各淀，你越來越難以滿足懒鉴，客觀對你的限制越來越大，你只是變得更加的不自由碎浇。所以不要認(rèn)為這就是自由了临谱。
最后來談一談我所理解的自由咆畏，希望能引起大家的思考。生命誠可貴吴裤，愛情價更高，若為自由故溺健，兩者皆可拋麦牺。在西方，自由是一個最高的價值鞭缭，對于如今的我們（新時代的中國人）來說剖膳，應(yīng)該也是如此，人生的目的就是自由岭辣。在黑格爾看來吱晒，自由的第三個階段就是具體的自由，前兩個階段都是抽象的自由沦童，一個是主觀自由仑濒，一個是客觀自由，具體的自由則是使追求的對象成為另一個我自己偷遗，這種自由的本質(zhì)只是對于自由本身的追求墩瞳，即追求自由的自由，是對意志的意志氏豌。結(jié)合康德的自由觀喉酌，人為自己立法，自己遵守泵喘。這種自由是擺脫了感性的束縛泪电，僅憑理性命令自己應(yīng)該做什么，哪怕沒有任何感性的效果與之相應(yīng)也不動搖纪铺。即是一種對自己的掌控能力相速，自律能力憨募。用理性去戰(zhàn)勝感性围苫，很多時候我們總會碰到感性和理性沖突的時候迟隅，我們經(jīng)常性的欺騙自己盼忌，我們的理性明知道不應(yīng)該這樣做罩扇，我們也被我們的感性沖動牽著走了滥崩。例如剁手黨珊拼，偷懶黨等等扣泊，正是這種感性沖動的隨后退卻浆洗，理性的重新占上峰催束，使得我們經(jīng)常是矛盾的心情，這是不自由的根源伏社。所以康德才說抠刺，自我節(jié)制比自我放縱更自由塔淤。這是自由的一個方面，即約束方面速妖。約束是手段高蜂，不是目的，目的就是更好的自我實現(xiàn)罕容。什么是自我實現(xiàn)备恤，即讓我成為我，成為那個我期望的自己锦秒。即黑格爾說的讓追求的對象成為我露泊，即只有成為那個樣子，我才是我旅择，即我們常說的真我惭笑。自我實現(xiàn)的前提就是認(rèn)識自我，通過不段的反思生真，不斷對自己的靈魂進(jìn)行拷問來確定自己是誰沉噩，自己到底想要什么。從而做到真正的為自己的自由意志而活汇歹，不在受外在的屁擅，感性的，本能的所牽絆产弹， 從而實現(xiàn)自由派歌，完成我們?nèi)松囊饬x！
