在蘇格拉底的時候就已經出現的道德崩壞律罢，在伊壁鳩魯與芝諾的時代變得更加明顯，這是與希臘的國力衰弱與民主政治的走偏密切相連的棍丐。這也導致了哲學發(fā)展方向的變化：哲學增添了更加指導人生的內容误辑，即怎么在這樣精神衰落的混亂時代保全自己、實現自己歌逢。伊壁鳩魯和芝諾就這個問題交出了兩份截然不同的答卷：伊壁鳩魯說我要快樂巾钉！芝諾說我要節(jié)制！這兩人都形成了各自的哲學流派并對后世產生了深深的影響秘案。
首先來說說伊壁鳩魯砰苍，我畢業(yè)論文中曾經談到過維吉爾哲學觀念的轉變，青年時期的他是信奉伊壁鳩魯主義的阱高，中年時則轉向了斯多葛學派赚导。為此他還在《埃涅阿斯紀》中攜帶私貨，以狄多的死亡與埃涅阿斯最終的成功來暗示伊壁鳩魯主義的在控制人的憤怒的機制上的失效赤惊，向當時的讀者提倡斯多葛派的生活方式辟癌。我們認識的伊壁鳩魯主義其實很復雜，經過后世哲學家的發(fā)展荐捻，我們稱為“快樂哲學‘的伊壁鳩魯主義已經與伊壁鳩魯本人提出的觀點有較大不同，在盧克萊修《物性論》的傳播下寡夹，伊壁鳩魯主義自然地分為了庸俗的伊壁鳩魯主義與真正的伊壁鳩魯主義处面，今天先按下不談。讓我們回到伊壁鳩魯的伊壁鳩魯主義中去菩掏。
關于伊壁鳩魯的生平魂角，我們難以確定，既有一派說他生活得放浪形骸智绸，又有一派說他克制節(jié)省野揪。但無論如何访忿，他認為：人生的最本質是追求幸福，但幸福首先意味著免除痛苦斯稳。幸福就是快感海铆，快感是幸福生活的本源和目的。幸福=快感挣惰，那快感是什么卧斟？當然不是指庸俗的感官快樂，而是指的高級趣味帶來的愉悅憎茂。真正的快感和幸福源于內心的平衡與安靜珍语，因此必須克制狂熱的激情，不能讓它爆發(fā)竖幔，這樣靈魂中產生的騷亂就會消失板乙。【關鍵詞：快樂拳氢、幸福募逞、快感、激情】
那要如何抑制狂熱的激情呢饿幅？答案是發(fā)揮理性凡辱，讓理性主導思想。我發(fā)現較早時期的哲學家都是提倡理性的栗恩，不論是邏各斯透乾，還是節(jié)制，實際上都是變相實現理性的方法磕秤。對于感性或是激情乳乌，往往是實行圍剿。因此我去問了學長市咆，將激情視作正面情緒的哲學家的著作汉操，學長推薦了：尼采、榮格蒙兰、馬爾庫塞磷瘤、福柯的作品搜变，但這都是較為現代的東西了采缚。
伊壁鳩魯是這樣為他自己及他的信徒們設計這樣一個安全幸福的城堡的。首先目的是要追求幸福與快樂挠他，這要通過從事高級趣味并且發(fā)揮理性克制狂熱激情達到扳抽。而后他又修筑了保護罩：與當時的政治形勢相關，他認為人不應該積極地投入到政治或者現實庸俗去，應該進行隱居贸呢，但這不是全然地與外界斷絕聯絡镰烧，在斬斷紛繁復雜的外界聯系后，又要發(fā)展友情楞陷。這是有很意思的怔鳖，因為友情比親情更具選擇性，又比愛情更具穩(wěn)定性猜谚。在做好這些準備工作后败砂，伊壁鳩魯開始幫助大家消滅大家的恐懼了，即神靈與不可抗拒難以預知的死亡魏铅。伊壁鳩魯提倡探索自然昌犹，這并不是出于自覺想要發(fā)展科學的目的，他只是需要構造一套對于天地宇宙難以解釋之物的新的解釋览芳⌒崩眩或者起碼是嘗試用科學去抵抗現實中的變數。但事實上是用科學的力量去擊敗神靈沧竟，至少是將神驅逐到自然科學力量與人世的夾縫中铸敏，讓神的憤怒或懲罰不能再成為人心頭的恐懼。而對于死亡悟泵，他說得很巧妙：“我們存在時杈笔，死亡不會到來。死亡到來時糕非，我們已不存在蒙具。“所以根本不用害怕這么一件我們不會長期相處得事物朽肥。
篇幅有點超出了禁筏，明天專門開一篇來寫斯多葛學派的創(chuàng)始人芝諾。
