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"禪"或"禪那"是梵文Dhyana的音譯，
- 原意是沉思福也、靜慮局骤。佛教禪宗的起源，
- 佛法有"教外別傳"暴凑，
- 佛教經典的教義外峦甩，還有"以心傳心，不立文字"的教義搬设，
禪宗傳述的宗系
- 達摩于梁武帝時穴店，約520-526年，到中國拿穴，為中國禪宗的初祖泣洞。
- 五祖弘忍有兩個大弟子，分裂為南北二宗默色。
- 神秀創(chuàng)北宗
- 慧能創(chuàng)南宗球凰。南宗不久超過了北宗，慧能被認為六祖腿宰。
- 弘忍自知快要死了呕诉，把弟子們召集在一起，說現在要指定一個繼承人吃度，其條件是寫出一首最好的"偈"甩挫，把禪宗的教義概括起來。
- 當下神秀作偈云椿每，神秀的偈強調宇宙的心伊者，即道生所說的佛性，"即心即佛"间护。
身如菩提樹施掏，心如明鏡臺俺亮。
時時勤拂拭，莫使染塵埃冰寻。
- 針對此偈撰糠，慧能作偈云，慧能的偈強調僧肇所說的無，"非心非佛"。
菩提本無樹狼荞，明鏡亦非臺。
本來無一物帮碰，何處染塵埃粘秆。
- 據說，弘忍贊賞慧能的偈收毫，指定他為繼承人，是為六祖殷勘。
禪宗
a.第一義不可說
"問：'如何是第一義?'師云：'我向爾道此再，是第二義。'"
不落言筌
- 第一義不可說玲销，因為對于"無"什么也不能說输拇。如果把它叫做"心"或別的什么名字，那就是立即給它一個定義贤斜，因而給它一種限制策吠。像禪宗和道家說的，這就落入了"言筌"瘩绒。
- 弟子問到佛法的根本道理時猴抹，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話锁荔。
-- 例如蟀给，他也許回答說，白菜值三文錢阳堕。
-- "不與萬法為侶者是什么人?"馬祖云："待汝一口吸盡西江水跋理，即向汝道。"
- 弟子問到佛法的根本道理時猴抹，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話锁荔。
- 一切佛經都與第一義沒有任何真正的聯系恬总。所以前普，建立臨濟宗的義玄禪師(866年卒)說："你如欲得如法見解，但莫授人惑壹堰。向里向外拭卿，逢著便殺。逢佛殺佛缀旁，逢祖殺祖记劈，......始得解脫。"
b.修行的方法
不修之修
- 要充分相信自己并巍，其他一切放下目木，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行刽射。這就是不用功的用功军拟。
- 不造新業(yè)，并不是不作任何事誓禁，而是作事以無心懈息。
- 因此最好的修行方法就是以無心作事。這正是道家所說的"無為"和"無心"摹恰。
- 以無心作事辫继，就是自然地作事，自然地生活俗慈。有些人刻意成佛姑宽，卻往往不能順著這個自然過程，原因在于他們缺乏自信闺阱。
- 義玄說："如今學者不得炮车，病在甚處?病在不自信處。你若自信不及酣溃，便茫茫地徇一切境轉瘦穆，被它萬境回換，不得自由赊豌。你若歇得念念馳求心扛或，便與祖佛不別。你欲識得祖佛么?只你面前聽法的是碘饼。"
- 禪師們所強調的告喊，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜派昧、祈禱黔姜。只應當于日常生活今無心而為，毫無滯著;也只有在日用尋常行事中才能有修行的結果蒂萎。在開始的時候秆吵，需要努力，其目的是無須努力;需要有心五慈，其目的是無心;正像為了忘記纳寂，先需要記住必須忘記⌒豪梗可是后來時候一到毙芜，就必須拋棄努力，達到無須努力;拋棄有心争拐，達到無心;正像終于忘記了記住必須忘記腋粥。
c.頓悟
見道
- 南泉禪師普愿(830年卒)告訴他的弟子說："道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記隘冲。若真達不疑之道闹瞧，猶如太虛廓然，豈可強是非也展辞。"
- "智與理冥奥邮，境與神會，如人飲水罗珍，冷暖自知"洽腺。后兩句最初見于《六祖壇經》，后來為禪師們廣泛引用覆旱，意思是已脓，只有經驗到經驗者與被經驗者冥合不分的人，才真正知道它是什么通殃。
d.無得之得
- 頓悟之所得，并不是得到什么東西厕宗。
- 舒州禪師清遠(1120年卒)說："如今明得了画舌，向前明不得的，在什么處?所以道已慢，向前迷的曲聂，便是即今悟的;即今悟的，-便是向前迷的佑惠。"
- 在前一章我們已經知道朋腋，按僧肇和道生的說法，真實即現象膜楷。禪宗有一句常用的話;"山是山旭咽，水是水。"在你迷中赌厅，山是山穷绵，水是水。在你悟時特愿，山還是山仲墨，水還是水。
