養(yǎng)生之道雖云至簡至易竿音，然踐行起來卻也至深至難。
簡易者拴驮，吾人生活于蒼穹環(huán)宇之中春瞬，天地之間流動的理氣（炁），無時無刻不在與蕓蕓眾生【感應(yīng)】道交套啤，理氣（炁）相溶宽气。
大凡合其理氣（炁）者，天道則助之、惠之萄涯、潤之绪氛、澤之、長之涝影，無所不包枣察、無所不容矣！
反之不合理氣（炁）者燃逻，天道則鋤之序目、扁之、混之唆樊、棄之宛琅、抑之，有所包括逗旁、有所相溶矣！
【感應(yīng)】存在于三界內(nèi)外舆瘪，包含了三千大千世界片效。如太極之其大無外，其小無內(nèi)英古。
【感】者淀衣，動也！乃吾人之身心靈有感于天地之間的理氣（炁）召调，且覺知在身心靈三者之中的狀態(tài)膨桥。
又曰：“吾人思想感情受外界事物影響，而產(chǎn)生的心理與生理反應(yīng)唠叛。
感,動人心也只嚣。——《說文》
感而遂通,天下之故艺沼〔嵛瑁——《易·系辭》。虞注:“動也障般〉骶ǎ”
天地感而萬物化生⊥斓矗——《易·成》
登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者也藐石。——宋·范仲淹《岳陽樓記》
【應(yīng)】者定拟，當也——《說文》于微；應(yīng),當也——《爾雅》。有必然如此，應(yīng)該這樣之意角雷。
文王既勤止,我應(yīng)受之祸穷。——《詩·周頌·賚》
故國神游,多情應(yīng)笑我勺三±坠觯——宋· 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》
應(yīng)是良晨好景虛設(shè)÷鸺幔——宋· 柳永《雨霖鈴》
凡所應(yīng)有祈远。——明· 李漁《閑情偶寄·種植部》
不應(yīng)重罰商源〕捣荩——清· 方苞《獄中雜記》等等！
【感應(yīng)】
一者為物理學名詞牡彻。一個物體(如電導體扫沼、可磁化體、電路)內(nèi)部由于另一類似激發(fā)物體的接近(但不接觸)或者由于磁通的變化而產(chǎn)生的電荷庄吼、磁性或電動勢
二則是因受外界影響而引起相應(yīng)的反應(yīng)缎除。
自然界現(xiàn)象對于人間情緒有種種不同的感應(yīng),我以為月亮引起的感應(yīng)多半是消極∽苎埃——茅盾《談月亮》
令人又言心電感應(yīng)有道,吾亦望其是實,則吾之死,吾靈尚依依旁汝也器罐。——《與妻書》
就【感應(yīng)】而言渐行，吾人自入胎至降生開始轰坊，便已經(jīng)開啟了【感應(yīng)】滾滾紅塵，人生苦短的命運歷程祟印。
如吾人之十月懷胎肴沫，在母體胞胎中己然與母親一起【感應(yīng)】了寒熱冷暖諸般痛苦。
及至一朝分娩降臨人世旁理，更是立即【感應(yīng)】到“風樊零、寒、暑孽文、濕驻襟、躁、火”六淫和“喜芋哭、怒沉衣、憂、思减牺、悲豌习、恐存谎、驚”七情”等等諸般“人情冷暖、炎涼世態(tài)”的現(xiàn)實肥隆。
“苦哇既荚、苦哇、苦哇栋艳！”是吾人降臨婆娑世界所發(fā)出的第一聲吶喊恰聘，同時也是生命對于第一次【感】受到塵世間七情六淫諸般知覺，亦即【感同身受】的無奈回【應(yīng)】吸占。
這種【感應(yīng)】狀態(tài)晴叨，伴隨著斗轉(zhuǎn)星移和歲月流逝漸次增強，于是人間百態(tài)矾屯、善惡美丑兼蕊、正氣邪氣、有為無為件蚕、成功失敗孙技、名聞利養(yǎng)等等便【應(yīng)】運纏縛不休，佛曰之“八苦”緊隨其后骤坐。
既知如此绪杏，養(yǎng)生所專注的目標，當是提升自己的境界纽绍，增強自己的內(nèi)功和抗擊打能力。
所謂“道高一尺势似，魔高一丈”拌夏；所謂“近朱者赤，近墨者黑”履因；所謂“道高龍虎伏障簿，德重鬼神欽”。
最終達至“感應(yīng)道交栅迄！”“道交感應(yīng)站故！”
【感應(yīng)道交】者，指眾生之所感與佛之能應(yīng)相交之意毅舆。佛陀與眾生之關(guān)系如同母子之情西篓，此既非眾生之自力，亦非教化所致憋活，乃由于機緣成熟岂津，佛陀之力量自然能與之相應(yīng)，亦即眾生之「感」與佛陀之「應(yīng)」互相交融悦即。
若如此吮成，【感應(yīng)】之威能，則遍虛空盡法界粱甫，自在養(yǎng)生之功效，彰顯無疑矣茶宵！
2017年10月16日於美茵茨 菩提精舍 覚明
