? ? 人生下來(lái)就開(kāi)始了死托呕。生即是死，生的起點(diǎn)即死的起點(diǎn)频敛。人生镣陕，無(wú)非生死之間的一段旅程。這個(gè)旅程短的如白駒過(guò)隙姻政，如一聲嘆息呆抑。
? ? 生命的出生是令人驚訝的。不僅生命本身的可愛(ài)活波令人驚訝汁展，生命誕生的環(huán)境和質(zhì)量如此的懸殊鹊碍，因而造就了及其不同對(duì)人生樣本，這種無(wú)可選擇的食绿、不可解釋的不平等也極其令人驚訝侈咕。人人生而不平等。有人生于高貴器紧，有人生于卑賤耀销。也有生于健全，或有生于殘缺铲汪。然而對(duì)于生與死的無(wú)奈熊尉，卻是平等的罐柳。在生死之間的許多事，或許是可以選擇的狰住，然而對(duì)于生死本身我們卻都無(wú)可選擇张吉。人雖生而不平等，死卻很平等催植。死亡將一切生的不平等全部歸零了肮蛹。
? ? 現(xiàn)在我們要問(wèn)，生的不平等有何意義创南？答案是沒(méi)有意義伦忠。生的不平等，再不是我們尋找人生意義的起點(diǎn)稿辙。反而死的平等性現(xiàn)在變成一個(gè)新的起點(diǎn)昆码。如果我們能發(fā)現(xiàn)死為何是平等的，我們可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)生的真正意義邓深，我們也會(huì)找到活著這幕悲喜劇的全部正確內(nèi)容未桥。因此現(xiàn)在起死必引發(fā)我們更多的、更深的追問(wèn)芥备。不是嗎冬耿？對(duì)于生，我們有太多的驚訝萌壳，太多的期許亦镶，有太多的記憶和言說(shuō)，然而對(duì)于死袱瓮，我們陷入了集體的失語(yǔ)缤骨。我們擁有豐富的生之知識(shí)，然而迄今為止尺借，人類(lèi)卻對(duì)死之奧秘一無(wú)所知绊起。這對(duì)我們－－－人，這個(gè)可愛(ài)活潑燎斩、靈性深刻的生物種來(lái)說(shuō)虱歪，是可以忍受的嗎？答案是不可忍受的栅表。
? ? 顯然笋鄙，為了追尋死的平等性的終極原因，我們必須先將生的不平等主動(dòng)歸零怪瓶。如果有人看見(jiàn)這個(gè)萧落，并且主動(dòng)這樣做了，那么說(shuō)明他內(nèi)在的眼睛被開(kāi)啟了。不管你是生于皇室宮庭找岖，官宦人家陨倡，還是平民陋室，你不再將此作為你活著的根據(jù)宣增，不管你生于富貴或是貧賤玫膀，聰明或是愚笨矛缨，也不再以此作為你與他人的界限爹脾。因?yàn)椋赖钠降刃曰眩讶怀搅巳松艿郎蠀⒉畈积R的起跑線灵妨。
? ? 這樣看來(lái)，生的意義落竹，必須從死的意義里去追索泌霍。然而，歷史歷代以來(lái)述召，一切的賢哲文士朱转，皆知此事的困難。屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮积暖，吾將上下而求索藤为。”儒家?guī)浊甑膶W(xué)問(wèn)夺刑，方向皆反之缅疟。學(xué)生問(wèn)孔子生死之事，子曰：“未知生遍愿，焉知死也存淫。”因此儒家的學(xué)問(wèn)乃經(jīng)世之學(xué)沼填，然而失去了向死而生的學(xué)問(wèn)桅咆，其實(shí)是靠不住的。死的奧秘坞笙，死的真相岩饼，一旦被發(fā)現(xiàn)，那就是毫無(wú)懸念地會(huì)顛覆此前一切的人生態(tài)度羞海。甚至當(dāng)代的數(shù)字英雄喬布斯忌愚，一生對(duì)數(shù)字領(lǐng)域做出如此巨大貢獻(xiàn)的原因，居然是年輕時(shí)却邓，有一天迷惘的他聽(tīng)了一個(gè)演講硕糊，得了一句話：“如果你把你的每一天當(dāng)作最后一天來(lái)過(guò)，那么你的人生將發(fā)生重大的改變〖蚴”這句話對(duì)他來(lái)說(shuō)就是道檬某，他接受了，實(shí)踐了螟蝙，從那一天起恢恼，他徹底顛覆了自我，走出了自我胰默，開(kāi)始邁向一條超越的路场斑。我們先不去剖析喬布斯這一生的終極意義，然而我們從這個(gè)案例牵署，可以看出追尋關(guān)注死亡對(duì)于生者的意義是何等重大漏隐。幾乎所有的膽怯，墮落奴迅，迷茫青责，都是由于不了解死，不關(guān)心死取具，甚至害怕死脖隶。如果一個(gè)人了解了死，關(guān)注了死暇检，甚至超越了死和死的恐懼产阱，那么可以說(shuō)他自然就超越的生，一條寬廣的生之道路也就向他展開(kāi)了占哟。人的一生心墅，就是不斷超越死亡的過(guò)程。
? ? 超越死亡榨乎，有兩個(gè)含義怎燥。第一，就是超越死亡本身蜜暑，第二铐姚，是超越對(duì)死的恐懼。對(duì)死本身的超越需要發(fā)現(xiàn)一個(gè)比死更強(qiáng)有力的事實(shí)肛捍，而對(duì)恐懼死亡的超越隐绵，則基于我們發(fā)現(xiàn)了那個(gè)事實(shí)之后而有一個(gè)超然的態(tài)度。困難在于第一個(gè)事實(shí)的困難拙毫。一個(gè)基本的矛盾在于依许，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)活人進(jìn)到死亡里再走出來(lái)過(guò)。每當(dāng)一個(gè)人死了缀蹄，人們總是說(shuō)峭跳，他走了膘婶。這是一個(gè)非常有超越意味的富于詩(shī)意的描述，然而就算我們?nèi)绱嗽?shī)意地描述人的死蛀醉，其指向的內(nèi)容卻是非承螅空洞的。我們說(shuō)的人拯刁，根本不知道他去了哪兒脊岳，他是否還會(huì)回來(lái)。既然走了垛玻，那就應(yīng)該能夠回來(lái)割捅。事實(shí)卻是，那個(gè)以停止心跳和呼吸的方式“走掉”的人夭谤，是永遠(yuǎn)也不會(huì)再回來(lái)了棺牧。死是如此巨大的一個(gè)事實(shí)巫糙，事實(shí)是巨大的朗儒，也是殘忍的，因?yàn)槭聦?shí)是無(wú)法改變的参淹。多少的眼淚醉锄，哭泣，哀求浙值，都無(wú)法動(dòng)搖死的決心恳不。偉人，哲人开呐，草民烟勋，這些生而不同的事實(shí)，在死亡這個(gè)事實(shí)面前筐付，顯得那么的渺小脆弱卵惦。在此，我們?cè)俅斡|及到人類(lèi)生命的軟弱和絕望瓦戚，如果我們不能改變這個(gè)事實(shí)沮尿，發(fā)現(xiàn)一個(gè)更大的不死的事實(shí)，我們的生有何意義呢较解？甚至畜疾，我們生存的方式，我們一生的努力印衔，都會(huì)被死亡證明為一場(chǎng)逝水東流啡捶。而人類(lèi)的命運(yùn)，將變成一幕一幕重復(fù)演出的悲劇奸焙，這是絕對(duì)無(wú)法接受的瞎暑。
