滾滾長江東逝水扇单，浪花淘盡英雄商模。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅施流。白發(fā)漁樵响疚，江渚上，慣看秋月春風(fēng)瞪醋。一壺濁酒喜相逢忿晕，古今多少事，都付笑談中银受。
重閱《三國》宾巍，仍覺心潮澎湃咕幻。一句“都付笑談中”，便將萬古英雄功績付與流水顶霞，這是何等的蒼涼悲壯肄程！無數(shù)英雄演繹的無非是一幕幕“一將功成萬骨枯”的悲劇。在時代背景下选浑，各為其主蓝厌，各盡其力，最終卻無非一個“兔死狗烹”的結(jié)局古徒。若論誰是真正的英雄拓提，恐怕難以定論。人們向來只以是非判斷描函，而非道德公義崎苗。只因黑白莫辨，不明是非真?zhèn)味魉勒呶粗袔自S舀寓？遑論青史留名胆数，其人早已化為灰煙，甚或被后人笑為愚忠之屬互墓”啬幔可嘆，可嘆篡撵！歷史可曾有過真正的面貌嗎判莉？歷代著史立傳者，為形勢育谬、名利等所壓券盅，只怕均已曲筆而為之√盘矗縱是如司馬遷之大成者锰镀，也難逃形質(zhì)之拘娘侍，為他物所惑∮韭煌煌一部《史記》巨著憾筏，極盡艱辛困厄，歷時多年花鹅，增刪多次方成氧腰，然郁孤之憤仍見諸筆端∨偎啵可見古拴，若求人心之公義，幾為幻夢耶之景！
至第四回斤富，三國大勢已略顯端倪。諸豪雄群形盡相锻狗，一一粉墨登場。三國烽煙焕参，至此已柴薪俱備轻纪。
蜀漢劉、關(guān)叠纷、張三人首推出場刻帚，但只粗畫輪廓，描寫極為簡略涩嚣。目的自然是為劉漢正統(tǒng)立名崇众，續(xù)上這一脈絡(luò)『胶瘢可見這萬代相傳的歷史顷歌，也無非是為一朝天子之屬作傳而已。雖則曹魏幔睬、孫吳同為豪雄眯漩，卻被定為奸（梟）雄、杰士麻顶，無疑是有了階級對立的褒貶的烙印赦抖。想那劉備，區(qū)區(qū)一市間小人而已辅肾，無德無才队萤，卻只因為一種“漢室宗親”的身份竟然可以吃遍天下，為人所不能為矫钓，何其荒謬!可謂是如今“關(guān)系戶”的典型人物之一要尔。而如呂布舍杜、曹操之類憑借自身力量，與世抗?fàn)幱纾瑲v盡艱險蝴簇，最終功成名就者，卻身后尚為人恥匆帚，何其可嘆熬词！
其實，所謂正統(tǒng)也只是為名利之爭的借口吸重、幌子而已互拾。呂布有問“漢家城池，諸人有分嚎幸，偏爾合得颜矿？”此問極妙，試問嫉晶，何為正統(tǒng)骑疆？何為高貴？也不過是翻覆之間而已替废。籍此而戰(zhàn)箍铭，動輒傷人無數(shù)，黎民致禍椎镣，道德何在诈火？公義何在？誰是誰非状答，誰對誰錯冷守，誰正誰邪，如何定論惊科？正如張養(yǎng)浩所嘆息的“興拍摇，百姓苦；亡译断，百姓苦”授翻。歷來的戰(zhàn)爭，無非是由少數(shù)之人操控孙咪，為爭名逐利而動堪唐，真正為天下、為百姓而戰(zhàn)的又有幾人翎蹈？
孫子有言：不戰(zhàn)而屈人之兵淮菠，是為上』缈埃孔子曰：上善若水合陵。其義即為仁教枢赔、柔化，此為道德之根本拥知。天下黎民踏拜，皆為同族，相互爭斗殺戮不已低剔，何來太平速梗，何來安定，何來四海歸一襟齿？僅僅靠一句統(tǒng)一的口號姻锁，就要招人服歸，其結(jié)果也必然會墮入“以勝敗定論”的弱肉強食的法則中猜欺。誠然位隶，這種“天下大同”的“理想國”、“烏托邦”式的想法或許永無實現(xiàn)的可能开皿，因為其前提是人必須保持公心涧黄，無私利之爭。這種絕對的統(tǒng)一赋荆、太平弓熏，的確是難以實現(xiàn)的，除了在所謂的原始社會形態(tài)下糠睡，至今再未出現(xiàn)過。
我個人向來認(rèn)為戰(zhàn)爭是沒有正義疚颊、不正義之分的狈孔。尤其是在雙方對峙時，誰為正義材义，誰為不正義的矛盾交叉則更加明顯均抽。強要分為正義、不正義其掂，這只是人為的痕跡油挥。倘若沒有利益沖突，沒有征服的欲望款熬，各自相安無事深寥，何來戰(zhàn)爭，何來正義贤牛、不正義之分惋鹅？戰(zhàn)爭中的雙方無不認(rèn)為他們是在為正義而戰(zhàn)，為保護(hù)他們的家國而戰(zhàn)殉簸，為維護(hù)他們的和平而戰(zhàn)闰集，站在他們的立場上沽讹，他們的確就是被侵害者，他們的確就是在為維護(hù)他們的正義而戰(zhàn)武鲁。例如現(xiàn)今的美伊戰(zhàn)爭爽雄，正義是屬于侵略者還是被侵略者？
然而沐鼠，正義的歸屬是由最終的勝利者來確定的挚瘟。只要“師出有名”，為戰(zhàn)爭找到合理的借口和幌子迟杂，那就可以堂而皇之的出兵侵略了刽沾。所謂“勝者為王，敗者為寇”排拷，即是如此侧漓。“贏家通吃”的局面歷來都存在监氢，在西方叫做自然法則布蔗，優(yōu)勝劣汰，弱肉強食浪腐。在東方纵揍，則叫做順應(yīng)天道，順應(yīng)自然议街。
呂布有勇無謀泽谨，逐利而動；曹操多謀善斷特漩，猜疑心重吧雹，手段毒辣；董卓仗勢欺人涂身，倚權(quán)逞威雄卷；張飛性情粗獷，豪放莽撞蛤售，性烈如火丁鹉；關(guān)羽敢作敢為，智勇過人悴能，卻又對統(tǒng)治階級抱有幻想揣钦；劉備十足小人，逢迎欺哄搜骡，假以宏德拂盯；孫堅少年得志，春風(fēng)得意记靡。諸如此類種種面貌谈竿，在開篇幾回便已盡皆顯露团驱。尤其是曹操詐殺呂伯奢一節(jié)，刻畫生動已極空凸，褒貶不言而喻嚎花，形象躍然紙上。
皇權(quán)統(tǒng)治地位呀洲，其實也就是古今英雄的一種無上的宗教信仰紊选。為此，他們同樣不惜一切代價道逗，誓必得之方休兵罢。有此則無彼，有他則無我卖词。歷史便是以這樣一種虛假的表象愚弄著世人的耳目。以統(tǒng)一為征服的借口噪生，以正義為維護(hù)利益的理由裆赵，以正統(tǒng)為高貴的象征，種種手段跺嗽，其實無非是一種愚民的方式而已战授。同為農(nóng)民，有知識則稱科技生產(chǎn)者桨嫁；同為商販陈醒，有鋪面則為正規(guī)商家。無論何物瞧甩，必須嚴(yán)整劃一，必須服從一致肚逸，這種種規(guī)則彬坏、條件朦促，都只為了說明了一個問題——等級的存在。順我者昌栓始，逆我者亡务冕。古今歷史演繹的終究只是一場弱肉強食的征服的劇目而已臊旭。所謂的仁義、道德箩退，那只是對于文人志士而言离熏。對于統(tǒng)治者來說，仁義道德只有在達(dá)成征服目的的情況下戴涝，才會稍作姿態(tài)滋戳。恰如飽食者的殘羹剩飯一樣，施舍給乞丐與棄之喂狗啥刻，在他們眼里奸鸯，并沒有什么不同。也就是說可帽，所謂的公平娄涩、公義、道德蘑拯，根本就是不存在的钝满。一句話就是，勝者制定規(guī)則申窘，敗者服從規(guī)則弯蚜。
