第二章《紅字》中的森林: 本真、自由與和諧
森林作為文學(xué)中重要意象辞色，有著深刻的內(nèi)涵骨宠。中國(guó)傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕為特征，與森林有著密切聯(lián)系相满；
在西方兒童文學(xué)的經(jīng)典作品《格林童話》中层亿，森林是棲息之所與安全依靠，其神秘之美也是瑰麗的奇遇之美與幽深的罪惡之源立美。
作為美國(guó)文學(xué)史上最重要的作家之一匿又，納撒尼爾·霍桑將自己作品的背景根植于美利堅(jiān)這片新大陸, 根置于美國(guó)社會(huì)和新大陸上的人們。
他的代表作《紅字》展現(xiàn)了清教的嚴(yán)酷氛圍和對(duì)于人性的束縛建蹄，但書中同時(shí)對(duì)森林這一美國(guó)文學(xué)史上永恒的母題的深刻詮釋碌更。
它展示出了理想的和諧狀態(tài)裕偿，表現(xiàn)了人們期望在一個(gè)自由、平等而真實(shí)的世界中尋求本真的存在, 擺脫社會(huì)壓抑而造成的人類的沉淪和異化的美好愿望痛单，實(shí)現(xiàn)精神的自由與解放嘿棘，正是理想的“世外桃源”。
一．森林是生命最本真的呈現(xiàn)旭绒。
《紅字》中的森林代表的是原始鸟妙、純樸而又自然的狀態(tài)，遠(yuǎn)離文明喧囂的紛擾挥吵，遠(yuǎn)離宗教那令人窒息的氛圍重父。
森林處在一種原生態(tài)。森林里沒(méi)有政府的律令條款忽匈，也沒(méi)有宗教的教規(guī)信條坪郭。在這里任何形式的生命都可以按照其自然的方式生息繁衍:
以林為家的印第安人過(guò)著以狩獵為生的原始生活；珠兒天生與社會(huì)環(huán)境中的一切格格不入脉幢，只有回到自然中，回到森林里嗦锐，她才會(huì)像一個(gè)美麗快樂(lè)的小精靈：
“她在這林中嫌松，也要比在居民區(qū)兩邊鋪了草的街道上，或是她母親的茅屋中奕污，顯得溫和些”萎羔，仿佛是“同古老的樹林最為親密無(wú)間的什么精靈”（霍桑 160）；
丁梅斯代爾喜歡在林間散步與思考碳默，并且在森林里贾陷，他內(nèi)心的痛苦與折磨能夠完全展示出來(lái)，不用顧忌他人的目光嘱根。
森林中的丁梅斯代爾不再是令人尊敬髓废、無(wú)欲無(wú)求的神圣的教長(zhǎng)和人們心靈的導(dǎo)師, 他與海絲特成為了平等的主體。
而女主人公海絲特一旦投入森林的懷抱该抒，遇到自己的所愛慌洪，擺脫宗教世俗的桎梏，丟棄壓在她胸前的徽記凑保，她那蘊(yùn)蓄的活力一下子就迸發(fā)出來(lái)了:
“她摘下了那頂束發(fā)的正正經(jīng)經(jīng)的帽子冈爹，滿頭烏黑濃密的秀發(fā)立刻飄灑在肩頭。厚實(shí)之中顯出光影婆娑欧引，為她的容貌平添了柔和之美频伤，她的嘴角和眼波中散發(fā)出溫柔的嫣然笑意，似是涌自她女性的心頭芝此，長(zhǎng)期以來(lái)十分蒼白的面頰也泛起紅潮, 她的女性憋肖、她的青春和她各方面的美因痛，都從所謂的無(wú)可挽回的過(guò)去中恢復(fù)了。
伴隨而來(lái)的是她少女時(shí)期的希望和一種前所不知的幸杆埠撸… … 突然之間, 天空一下子綻出微笑婚肆， 立刻陽(yáng)光四射， 將燦爛的光芒灑向陰晦的樹林, 是每一片綠葉都興高采烈坐慰，把所有的枯黃的落葉染成金黃较性，連肅穆的樹林中的灰色的樹干也刪除亮光，原先造成陰影的東西, 如今也成了發(fā)光體, 小溪的河道也愉快的粼粼閃光”? (霍桑 158- 159)
在森林中结胀，女主人公可以不再顧及宗教教條的束縛赞咙，將自己生命最為本真的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。
森林如同一片庇護(hù)之所糟港，回到森林之中攀操，海絲特才能釋放自己的本性，以最真實(shí)的面貌面對(duì)自己的內(nèi)心秸抚，“她的智慧和心靈在這里適得其所速和，她在荒漠之中自由漫游，正如野蠻的印第安人以林為家”（霍桑 156）剥汤。
森林為人們精神的馳騁提供了廣闊的空間颠放，是心靈的棲息之所。
二．森林是自由與和諧的統(tǒng)一吭敢。
森林作為未被開發(fā)碰凶、馴服的荒野,林中的參天古樹和藤蔓遮蔽了陽(yáng)光，其本身正是生機(jī)盎然的大自然鹿驼，它雖然桀驁不馴欲低，卻兼容并包，能以寬廣無(wú)私的胸懷接納游蕩于社會(huì)邊緣的靈魂畜晰，接納那些不被社會(huì)清規(guī)戒律所容納的人群砾莱。
所以被視為女巫的斯賓塞夫人會(huì)在森林中隨意出入，被流言蜚語(yǔ)包圍的海斯特能在森林中尋到片刻自由與解放凄鼻。
而且只有在森林這片廣闊的空間里恤磷，丁梅斯代爾才擺脫了他作為其忠實(shí)成員的清教社會(huì)對(duì)他的束縛， 可以呼吸林中自由的空氣,感受到家庭賦予他的溫暖和力量野宜。
在林中的丁梅斯代爾找到了自己真實(shí)的此在扫步， 一個(gè)有著實(shí)現(xiàn)宏偉理想?yún)s沒(méi)有心靈重負(fù)的真正的自我。
正是對(duì)真實(shí)的生活和人性的企盼才使丁梅斯代爾最終擺脫了心靈的羈絆, 為自己找到了心靈的最終歸宿匈子。
林中團(tuán)聚的家庭溫暖和心底愛的覺(jué)醒無(wú)疑給予了丁梅斯代爾無(wú)窮的力量河胎，使他的心靈回歸到真實(shí)的俗世生活，找回了內(nèi)心的平靜與和諧虎敦，最終牽著珠兒和海絲特的手在大庭廣眾之下走上刑臺(tái)游岳，給予了她們應(yīng)有的社會(huì)的認(rèn)同和家庭的溫暖政敢。
大森林賦予海絲特一家真實(shí)而自由的人間生活和對(duì)他們個(gè)性和欲望的保存，使他們最終擺脫了社會(huì)道德規(guī)范的約束站在了一起,胚迫。
獲得真實(shí)生活和完整人格的欲望最終戰(zhàn)勝了虛偽的教條和冰冷的社會(huì)制度喷户，這對(duì)于扼殺人類個(gè)性和欲望的虛偽的道德社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)鮮明的對(duì)比和絕妙的諷刺。
第三章《白鯨》中的海洋: 探索访锻、救贖與敬畏
大海象征博大褪尝、生命的力量、激情和神秘期犬。海洋廣闊無(wú)垠河哑，在人類看來(lái)，是難以窮盡的龟虎，故象征博大璃谨；海洋中蘊(yùn)含著巨大的能力，這是生命力的體現(xiàn)鲤妥；海洋并不是總是風(fēng)平浪靜佳吞，其波濤洶涌體現(xiàn)出激情與神秘。
西方文明亦稱為海洋文明棉安，而西方文明的源頭之一希臘神話與海洋有密切的關(guān)系：海洋之神波塞冬有著與眾神之王宙斯相匹敵的神力底扳，而象征著愛與豐產(chǎn)的阿佛洛狄忒也誕生于汪洋大海中。
海洋常常給人以純凈安定的感覺(jué)垂券，它是孕育生命的“子宮”和哺育生命成長(zhǎng)的搖籃，在那里生命總是以最初最真的面目呈現(xiàn)出來(lái)羡滑， 具有天生的愛的能力和生生不息的活力菇爪。
從古至今，國(guó)內(nèi)外與海洋相關(guān)的文學(xué)作品層出不窮柒昏，在美國(guó)文學(xué)史上海洋文學(xué)作品包括：
惠特曼的表達(dá)浪漫主義情懷的《草葉集》凳宙、海明威的迷茫的一代救贖特色的《老人與海》职祷、克萊恩的征服自然特色的《海上扁舟》氏涩、杰克·倫敦的具有現(xiàn)實(shí)主義特色的《海狼》等。
這些作品勾勒出了美國(guó)海洋文學(xué)的發(fā)展歷程和海洋作品的基本風(fēng)貌有梆，更反映出了人類如何將外部自然力量與人類精神世界升華結(jié)合的發(fā)展過(guò)程是尖。
而被D ·H ·勞倫斯稱為“最偉大的海洋預(yù)言家和詩(shī)人”的赫爾曼·麥爾維爾在其代表作《白鯨》中不僅探討了人與自然的關(guān)系，更是對(duì)于海洋所代表的救贖泥耀、夢(mèng)想與探索進(jìn)行了深入解讀饺汹。
《白鯨》中的海洋是人們可以不斷開拓的新邊疆，也是人們心靈歸屬的精神邊疆痰催。
一．海洋意味著對(duì)于未知的探索與自身的救贖
《白鯨》一開篇就提出了“所有的人或多或少,或先或后, 都會(huì)生出向往海洋的感情”（梅爾維爾 22）兜辞。
主人公以實(shí)瑪利正是典型代表迎瞧，他對(duì)陸地上的生活已經(jīng)產(chǎn)生厭倦，陸地所謂的“道德準(zhǔn)則”對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種束縛逸吵，而海洋則意味著新的世界凶硅，可以打開新奇的新世界的大門，同時(shí)也可以看做是不同于陸地的世外桃源扫皱。
以實(shí)瑪利相信幾乎所有人內(nèi)心深處都有個(gè)海洋夢(mèng)足绅，“全城四周布滿了成千上萬(wàn)的普通百姓，一個(gè)個(gè)像沉默的哨兵,在做著有關(guān)海洋的夢(mèng)”（梅爾維爾 23）啸罢。
例如披谷德號(hào)掌舵的布爾金敦“在仲冬時(shí)節(jié)剛從一次四年之久危險(xiǎn)的航行歸來(lái)编检，居然耐不得安閑又趕來(lái)登上了另一次大風(fēng)大浪的旅程”，好像“陸地對(duì)他的雙腳來(lái)說(shuō)似乎是滾燙的”（梅爾維爾123）扰才。
如果人類的感情是凝固不變的允懂，生活就會(huì)因缺少懸念而變得枯燥無(wú)味，海洋彌補(bǔ)了人類追求新鮮刺激的心理衩匣，對(duì)人類而言蕾总，海洋本身就是一個(gè)最大的懸念，海洋的身影是捉摸不住的生命的身影琅捏。
麥爾維爾認(rèn)為生百，在物欲橫流的拜金時(shí)代，海洋成了人類心靈的港灣柄延，是塵世的最后一片圣土蚀浆，也是人們實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的天堂。
《白鯨》中無(wú)邊無(wú)際的大海, 一會(huì)兒是籠罩著田園式的寧?kù)o, 肅穆柔和, 具有使人陷入遐想的魔力;一會(huì)兒是狂風(fēng)暴雨, 洶涌奔騰的巨浪, 令人目眩頭暈搜吧。
無(wú)論是涼爽晴朗市俊、多色多艷的白晝, 還是繁星閃爍、端莊嫻靜的夜空,大海底下始終蘊(yùn)藏著巨大的破壞力滤奈、陰冷詭詐的殺機(jī)摆昧，仿佛海洋本身寓有無(wú)際無(wú)垠、高深莫測(cè)的真理蜒程。
海洋象征了美利堅(jiān)民族勇于開拓绅你、樂(lè)觀向上的民族精神。麥爾維爾塑造的海洋形象昭躺，是受生活所傷的以實(shí)瑪利忌锯、伯斯等人的療傷地，是魁魁格等人與海洋及大鯨爭(zhēng)強(qiáng)斗狠领炫、展現(xiàn)征服力量的競(jìng)技場(chǎng)汉规，是斯達(dá)巴克、弗拉斯克、亞哈們來(lái)海上尋找財(cái)富或?qū)崿F(xiàn)自我的夢(mèng)想之地针史。它滿足了各種美國(guó)人的不同心理追求晶伦。
在海洋的社會(huì)蘊(yùn)含方面，梅爾維爾將海上捕鯨事業(yè)與美國(guó)西部開發(fā)相聯(lián)系啄枕。捕鯨船的開疆拓土如同西部先民婚陪，擴(kuò)張了美國(guó)國(guó)土面積。
以捕鯨船為核心發(fā)展出來(lái)的海洋產(chǎn)業(yè)频祝，則似新的經(jīng)濟(jì)引擎刺激了美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展泌参，為其積累了大筆原始資本，這一切都是源于海洋象征對(duì)于未知的無(wú)盡探索常空，這種探索精神根植于美國(guó)文化之中沽一。
而主人公以實(shí)瑪利在這次海上的探險(xiǎn)中也實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。
在結(jié)尾處漓糙，只有以實(shí)瑪利獲救铣缠，“原來(lái)這就是一直彎來(lái)繞去搜尋的拉謝號(hào)。它回過(guò)頭來(lái)尋找它的失蹤的兒郎們昆禽，結(jié)果只是找到了另一個(gè)孤兒”（梅爾維爾 586）蝗蛙。
二．海洋象征著對(duì)于自然的敬畏
人類對(duì)海寄托了自身的理想, 當(dāng)?shù)巧洗傁蚝Ｑ髸r(shí)，人的生命便掌控在自然手中醉鳖。
“此刻捡硅，除了那輕輕搖晃著的船所賦予你的搖動(dòng)的生命以外，你沒(méi)有其他生命盗棵；而船的生命是大海賦予的壮韭，大海的生命又是上帝的不可思議的潮汐賦予的”（梅爾維爾 176）。
在大自然面前纹因，人類是渺小的喷屋，人類的力量無(wú)法與白鯨以及海洋所代表的自然之力相互抗衡，而挑戰(zhàn)自然的結(jié)果最終只會(huì)是通向毀滅辐怕。
《白鯨》中的大海是人與大自然較量的舞臺(tái)逼蒙。大海具有神奇的力量从绘，可以呈現(xiàn)出平靜的一面寄疏，但同時(shí)能夠掩蓋海底的一切動(dòng)蕩：
“三艘艇子停在那微微起伏的海面上，人人眼望著正午時(shí)分這片萬(wàn)古不變的蔚藍(lán)大海僵井，聽不到一聲不管是什么樣的叫喊或呻吟陕截，連一個(gè)蕩漾的微波或是一個(gè)氣泡都不見從海底下升起來(lái)。
陸上的人有誰(shuí)能想到在這一片寂靜無(wú)聲批什、風(fēng)平浪靜的海底下有一頭大得無(wú)比的海怪在痛苦地輾轉(zhuǎn)翻騰农曲！”（梅爾維爾 372）。
在埃哈伯率領(lǐng)的披谷德號(hào)與白鯨進(jìn)行最后的決戰(zhàn)時(shí)，大海見證了這場(chǎng)人與自然的斗爭(zhēng)乳规，也是這場(chǎng)悲劇的競(jìng)技場(chǎng)形葬。
在全員覆沒(méi)之后，自然依然按照其固有的軌跡運(yùn)行：
“小小的水鳥在這依然張著大口的海灣之上叫囂飛翔暮的；一個(gè)忿忿不平的白浪一頭撞在它的峭壁上笙以，終于大敗而歸。那片大得無(wú)邊無(wú)際的尸布似的海洋依然像它在五千年前那樣滾滾向前”（梅爾維爾 585）冻辩。
人類在尋求精神的邊疆時(shí)猖腕，必然要求與自然和諧相處。只有融入自然之中恨闪，尊重與敬畏自然倘感，方能尋求真正的棲息之所，獲得心靈的解脫咙咽。
因此大海所代表的自然之力是難于逾越的老玛，而美國(guó)文學(xué)中的世外桃源必然追求與自然的和諧共生。
