? ? 孔門高足绑雄，最窮的要數(shù)顏回展辞，最富的當(dāng)屬子貢，一窮一富之間万牺，并不妨礙兩人品德的修養(yǎng)罗珍。這懸殊的貧富洽腺，可能孔子也覺得有意思，在《論語》中就記載了孔子對他們的比較：
? ? 有一次孔子感慨說：“顏回這人覆旱，真是窮困啊蘸朋，做什么都賺不到錢。子貢雖在我門下扣唱，不去承擔(dān)天命求得俸祿藕坯，卻把心思放在了買賣上，猜測行情總能猜中画舌《榈＃”
? ? 另一次是孔子問子貢：“子貢，你和顏回哪一個更有本事些曲聂？”子貢恭敬地回答道：“我怎么敢和顏回比霹购！顏回聽說一件事就能知道十個道理，而我聽到一件事卻只能知道兩個道理朋腋∑敫恚”孔子對子貢的回答也很贊同，說：“是這樣的旭咽，難和顏回比罢攴堋！我同意你的說法穷绵，難和顏回比敖嗡！”
? ? 這兩段記載很耐人尋味仲墨，顏回和子貢都有君子之名勾缭，也都受到后世推崇，但富裕闊綽的子貢和窮困潦倒的顏回目养、聰明機智的子貢和睿智入圣的顏回俩由，形成了鮮明的對比。雖然兩人都是孔門高足癌蚁，孔子對喜愛炫富的子貢還是稍有微詞幻梯，而對好學(xué)求道的顏回則有著無限的喜愛。這是儒家的特性：看一個人并不看他的富與貴努释，而是看他是否有道德修養(yǎng)之心碘梢。
? ? 有道德修養(yǎng)之心，雖不在于富貴或貧賤伐蒂，但痘系，做個君子，應(yīng)當(dāng)把追求放在道德修養(yǎng)中饿自，而不應(yīng)當(dāng)放在追求生活安逸中汰翠。所以，孔子說：“君子要考慮的是自己是否得道昭雌，而不應(yīng)考慮生活問題复唤。就像耕種的人，雖然努力耕種烛卧，仍然免不了挨餓受困佛纫；如果努力學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)总放，名聲播于外呈宇，就會獲得俸祿。君子憂慮的是自己是否得道局雄，而不是憂慮自己是否貧困甥啄。”把追求放在道德修養(yǎng)上炬搭，即使貧困蜈漓，也以此為樂，如顏回“一簞食宫盔、一瓢飲融虽，在陋巷”之樂。
? ? 對此灼芭，子路并不理解有额。
周游列國之際，孔子剛躲開宋國匡人的圍攻彼绷，準(zhǔn)備去陳國巍佑，正好碰上吳國攻打陳國，戰(zhàn)亂之際苛预，四處躲避句狼，所帶的糧食都吃完了，一眾弟子餓的餓热某、病的病腻菇，比之于匡人的圍困更為兇險。
看到這樣的情況昔馋，子路很不高興筹吐，按他的理解，君子不應(yīng)陷入這樣的困境中秘遏。子路性子莽撞丘薛，想到就說，黑著臉邦危，馬上去問孔子：“君子也會有窮困潦倒的時候嗎洋侨？”孔子看子路平日穿著也很粗陋舍扰，卻不以此為恥，很有志氣希坚，如今他卻如此片面理解君子边苹，于是就從這個方面來說道理：“君子窮困的時候也不改變操守，小人窮困的時候裁僧，什么事都做得出个束。”
? ? 子路所理解的君子聊疲，是權(quán)勢茬底、地位上的“君子”，但获洲，真正的君子阱表，卻是道德修養(yǎng)上的君子，與富貴貧賤并無關(guān)系昌妹。若上天給了我富貴捶枢，那是上天對我的厚愛，但自己卻不能貪圖享受飞崖，忘了道德的修養(yǎng)烂叔；若上天使我在貧賤之中，那是上天對我的考驗固歪，不能因此灰心喪氣蒜鸡，忘了道德的修養(yǎng)（富貴福澤，將厚吾之生也牢裳。貧賤憂戚逢防，庸玉汝于成也）。
? ? 因而蒲讯，無論身處什么樣的境遇忘朝，都要保持一顆追求道德修養(yǎng)之心，正如《中庸》中說：“如果身處富貴判帮，那么就在富貴中修身局嘁；如果身處貧賤，就在貧賤中修身晦墙；身處蠻荒之地悦昵，就在蠻荒之地修身∩纬”何處不是修身之所但指？
? ? 人追求的方向不同，也就有不同的人生，追求的目標(biāo)不同棋凳，也就有不同的心境拦坠。
? ? 在這商品的社會，財富的價值觀贫橙，不必苛求有大同社會中的“貨惡其棄于地也贪婉，不必藏于己”的境界，只能退而求其次卢肃，能做到“取之有道”的，也可算是君子了才顿。
（向雄讀《論語》之六十一）
