? ? ? ?語言影響思維模式呜叫，前人已經(jīng)意識到空繁，即薩丕爾·沃爾夫的理論。但是其理論并不是很深入娱颊，且影響力有限饭于。人們對于這個理論的爭論重點還在于其正確性及具體的詞語與思維對應(yīng)性，二是其理論沒有人向前再邁一步维蒙，探討具體有哪些影響以及影響深度掰吕。所以我們可以對這個理論進行一些詳細討論和思考。
? ? ? ?先說中文颅痊。中文在世人眼里是獨特的殖熟，是世上正常大范圍使用的唯一表意文字。漢語的特點在于每一具體的事物都會有特定的語詞與之對應(yīng)斑响，而不是像英文等西方語言一樣用一套符號（字母）組合來表示紛雜的世界菱属。在加上較隨意靈活的語法用法，使得用中文思考的人就具有了較高的“靈活性”--凡事都以具體各自的性質(zhì)去考慮舰罚，這就是中文所產(chǎn)生的最本質(zhì)的思維性格特質(zhì)纽门。
? ? ? ?對于特殊的事物采取特殊的態(tài)度，即對于偏差于常規(guī)的事物营罢，采取與之對應(yīng)的應(yīng)對以彌補這種偏差赏陵，就產(chǎn)生了“中”饼齿，“中”是指以最合適的方式去做一件事，也即“適中”蝙搔，但同時也意味著去“彌補”“缺少的”(之后會討論到)缕溉，到達均衡，有點像古人說的“中庸”吃型，不過我覺得可以把庸拿掉证鸥，最本質(zhì)的是”中”。
? ? ? ?由此勤晚，中國人由這本質(zhì)及衍生的“中”表現(xiàn)出以下行為特點枉层。
? ? ? ?首先就是高于世界上所有民族的靈活性，這是最大最本質(zhì)的特點赐写。這個有時候表現(xiàn)為無原則鸟蜡、讓人無法意料、竭盡所能的投機性血淌，被人詬病的制假者矩欠、各種投機行為财剖。不過另一方面悠夯，靈活性是中國人遍布世界的商業(yè)成就的主要原因。具體問題具體分析永遠比按一個統(tǒng)一標準行事重要躺坟，這是根植于每個說中文的人的思維潛意識沦补。我們這個民族從不拘泥于某一常規(guī)、已有存在咪橙，從治水的變堵為疏到“寧候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”夕膀，從“師夷長技以制夷”到“抓到老鼠的就是好貓”，甚至迂腐的孔夫子也知道“以德報怨何以報德”美侦，變通和靈活的適中一直是對我們來說很自然的事产舞。另外靈活性也是中國人日常生活區(qū)別于西方的快樂的一個源泉，雖然這一點很少被注意到菠剩。靈活性也體現(xiàn)在思想上易猫，無論是一個多么有定論的事物觀點，在這個國度總是會有各種各樣各種維度的觀念和態(tài)度具壮。
? ? ? ?其次因為這種最高程度的靈活性准颓，產(chǎn)生了一個制度上的選擇，即中央集權(quán)的傳統(tǒng)：因為過高的靈活性棺妓，想要依靠某種“制度設(shè)計”處理問題是遠遠不夠的攘已，投機者總能找到更靈活的手段來鉆空子；如果缺少一個中心性的怜跑、抑制各種靈活性的上位權(quán)力样勃，那么各種投機者將使國家變得一片混亂。很明顯的例子是百年前的軍閥混戰(zhàn)，小一點的則是社會的各種坑蒙拐騙彤灶。這種中央集權(quán)的制度也許可以看作幾千年實踐的選擇看幼，當然其也有一個弊端，如果中心不能保持正確幌陕，那整個國家也會錯誤诵姜。不過事物總有兩面性，當享受靈活性帶來的優(yōu)勢時搏熄，就必然得承受副作用棚唆。以上這種思維潛意識也表現(xiàn)在公眾對于社會事件的態(tài)度上，比如說出現(xiàn)了個不好的事件心例，公眾的第一反應(yīng)是“怎么監(jiān)管不到位宵凌？”，也即更傾向于依賴那個中心權(quán)力的作用止后。在法律方面也是一樣瞎惫，所以依法治國也只能變成依憲法治國，對事件各種因素的綜合考慮永遠比程序正義重要译株。
? ? ? ?靈活性是最基本的特性瓜喇。其他如“一放就亂”等類似現(xiàn)象都是這一特性的表現(xiàn)。
? ? ? ?第三歉糜，就是上文提到的乘寒，凡事都在兩極之間具體衡量平衡，就產(chǎn)生了“中”匪补，也就意味著削弱“多的”伞辛，彌補“少的”,產(chǎn)生一種“彌補”的心態(tài)，這也包括特殊對待“少的”夯缺。這一思維習慣產(chǎn)生出對少數(shù)民族的特殊照顧心態(tài)蚤氏、照顧老弱的傳統(tǒng)思想、一直存在的“均富扶貧”思想等踊兜，這些語言產(chǎn)生的思維方式簡直是潛意識式的慣性竿滨，就像是心理上的膝跳反應(yīng)。比如很少接觸外國人的中國人看到外國人润文，就會產(chǎn)生一種特殊對待的心理反應(yīng)姐呐，俗話說“物以稀為貴”。另一方面,如在汶川地震時表現(xiàn)出的舉國的救援行動典蝌，有人以一個U形形容曙砂，這是一個典型的“彌補”反應(yīng)。當然這次疫情中外群眾表現(xiàn)出的差異也是這一點的反應(yīng)骏掀。而西方人沒有補償這一心理機制鸠澈，所以西方社會面對巨大災難時沒有這種“一方有難柱告，八方支援”的思想，其結(jié)果就是中國人對于西方面對災難展現(xiàn)出的態(tài)度很難理解笑陈。更擴大一點际度，這種產(chǎn)生的危機越大，“彌補”反應(yīng)越大的特征正是這個文明獨一無二的長壽的原因涵妥，按危險的大小進行反應(yīng)乖菱，也即危機越大，給予的對應(yīng)就越大蓬网，保證了每次都能度過危機免于消亡窒所，最典型的比如百年前的反抗。未來這一點也將繼續(xù)發(fā)揮作用帆锋，五千年后吵取，現(xiàn)在的其他語言都消失了，而中文仍然存在锯厢，是大概率事件皮官。
? ? ? ?還有其他表現(xiàn)將和西方的特性比較著說，因為兩者間存在對比实辑。在此之前捺氢，先說西方語言產(chǎn)生的民族特征。與中文相對的徙菠，西方文字的特點在于用一套符號表示所有的事物讯沈，這就產(chǎn)生了“一元性”郁岩，即認為世間萬物都遵從一個因素婿奔。最典型的也是制度上體現(xiàn)出來，認為通過一個單純的技術(shù)上進行技巧處理的制度構(gòu)建就可以形成社會治理问慎。
? ? ? ?于是就是第四點萍摊，這種思想體現(xiàn)出兩者對于他人他物不同的態(tài)度。在制度上如叼，西方認為全世界都應(yīng)該遵循一種模式冰木，即前面的技術(shù)性模式。而中國官員提的“每個國家要根據(jù)自身情況選擇笼恰，不一定采取我的制度”可不是說說而已踊沸，而是真心這樣以為。這種因思維模式而體現(xiàn)出的包容性區(qū)別歷史上很多事已經(jīng)表明得很清楚社证，未來恐怕還是會一樣逼龟。
? ? ? ?“一元性”突顯了“一個存在”，從而突顯了個人個物的邊界追葡，使邊界清晰腺律，可以稱之為“排他性”奕短。這體現(xiàn)在方方面面，如藝術(shù)匀钧、日常生活翎碑、人際關(guān)系等≈梗可以以對環(huán)境的態(tài)度作為典型比較日杈，對西方人的思維來說，我就是我佑刷，環(huán)境就是環(huán)境达椰，兩者有著清晰的邊界。而對中國人來說项乒，我與環(huán)境之間的邊界是模糊的啰劲。雖然這不是有些人污染環(huán)境的原因，但很多人是帶著這種態(tài)度去污染的檀何，小事比如說隨地吐痰等蝇裤，大事則對河海山地，“天地是我家频鉴，在家要隨便”栓辜。當然這也包含了中國人從不在乎去改造環(huán)境，而在國外則是垛孔，讓山火自生自滅也是一個選項藕甩。另一方面講，這也可以說中國人對于環(huán)境的感情深厚周荐，就好像人際關(guān)系狭莱，人與人有那么多瓜葛，但是另一面說這也是人情味的體現(xiàn)概作。
? ? ? ?如果西方的這種本質(zhì)稱之為“一元性”的話腋妙，中國的特性又可以有與之相對的另一個稱呼“多元性”，即認為這個世界可以不是由一個規(guī)則統(tǒng)治的讯榕。于是我們可以看出第五點骤素，在宗教和信仰上的明顯對比。語言上的一元性產(chǎn)生思想上的一元性愚屁，于是在宗教上也表現(xiàn)出明顯的一元性济竹，既世界只能由一個上帝來規(guī)則。而對中國人來說霎槐，佛教或其他什么教從來都不是必須的送浊，而且都已經(jīng)被改造成中國樣子，中國人對于世界是否由一個統(tǒng)一的上帝規(guī)則也不感興趣栽燕。而西方則長久地糾結(jié)癡迷于此罕袋「氖纾總之，西方對上帝和其他什么概念的執(zhí)著浴讯，只不過是思維方式上的一元性的體現(xiàn)朵夏。中國人很難理解這種執(zhí)著，就像西方人不理解中國人不執(zhí)著這些一樣榆纽⊙霾可能這種感覺，就像上文提到的中國人見到老外時的反應(yīng)一樣奈籽，是無法逃避的條件反射吧饥侵。所以在信仰上，中國人寧愿喜歡更有靈活性的衣屏，比如馬克思主義中的辯證法躏升，一個事物，既是正的一面狼忱，同時也有反的一面膨疏。
? ? ? ?總之，所有的宗教都是民族特性的體現(xiàn)钻弄。從來都是人決定宗教佃却，而不是相反。其他的如儒家思想等也是一樣窘俺，這些思想更多的是中國思維方式某一方面的體現(xiàn)饲帅，而不是決定者。
? ? ? ?第六則是語言產(chǎn)生的思維定式對其民族科學技術(shù)的影響×隼幔現(xiàn)在的科學是一元性的≡畋茫現(xiàn)代科學的五個基本原則,本質(zhì)上是在說同一件事：即整個世界中的每一個點，都遵循同一規(guī)則均芽。所以西方的語言及一元性思維天然與科學精神契合丘逸。而中文產(chǎn)生的特性則是與之相左的单鹿，中國人從骨子里不必確定世界是絕對一個規(guī)則的掀宋。就連獲得諾貝爾物理學獎的楊振寧也是因為提出某種宇稱不守恒而得獎的，是的仲锄，為什么一定要守恒呢劲妙？現(xiàn)在仍有個別西方科學家懷疑這個不守恒。這種反襯是鮮明的儒喊，一邊覺得不守恒總是不舒服镣奋，一邊則根本無所謂。缺少思維的一元性是中國幾千年沒有發(fā)展出邏輯科學的根本原因怀愧，而未來如果中國科研領(lǐng)域語言仍然只有中文的思維特性侨颈，那么在科學技術(shù)方面只能一直跟在西方后面余赢。相反，只需要讓國內(nèi)科研人員從小加強一元性語言思維方式哈垢，使其達到與母語思維一樣的強度妻柒，就能讓科學界擁有與西方一樣的科學精神，讓中國科技水平達到西方同等的高度耘分。當然举塔，中文的思維方式也有某種獨特的靈活性和最強的理解力，可以避免西方科研中容易出現(xiàn)的“每天吃蘋果可以降低百分之幾患某病的幾率”這樣的局限性求泰。也許像華為這種中國人領(lǐng)導的央渣，具體理論問題主要由西方人思考的模式是最能完成科技突破的。
? ? ? ?另外渴频，中國也有自己發(fā)展技術(shù)的方式芽丹，那就是實踐。不是從原理入手發(fā)明創(chuàng)造出新技術(shù)而是靠不斷的實踐和偶爾的靈感的方法卜朗，這么做缺點是這其中基本上都是黑箱志衍，不知道其中的原理，有很多錯誤的地方聊替；優(yōu)點是有時能極大地跨越式超前楼肪，發(fā)現(xiàn)按部就班式無法達到的東西，典型的例子如中醫(yī)等惹悄。
? ? ? ? 說到這里再說一下世界其他國家的語言和民族特性問題春叫。前面已經(jīng)提到，語言產(chǎn)生的“一元性”是西方最本質(zhì)的思維特性泣港。因為突出一元的存在和邊界的清晰暂殖，一元性必然導致排他性，即無法容忍與之不相同的当纱，這一點歷史和現(xiàn)實已經(jīng)給出了太多例子呛每；排他性也導致其無法避免與他人的矛盾升級，一二戰(zhàn)是如此坡氯，如果有第三次世界大戰(zhàn)的話晨横，一定也是由西方國家間矛盾引發(fā)的，人類總是重復同樣的命運◇锪現(xiàn)代西方領(lǐng)導的這種全球化多元化最近似乎有在政治右轉(zhuǎn)中終結(jié)的趨勢手形，本質(zhì)上還是因為西方是在一元性的思維中多元化世界，這就像一個人想把自己攥離地面一樣悯恍，終究不現(xiàn)實库糠。
? ? ? ?另外，之前一直提到“西方”,但是西方國家之間也有區(qū)別涮毫，所以可能有些地方會有程度的差別瞬欧。在英式英語中贷屎，表示“好”只有幾個詞，而在美式英語中艘虎，則有幾十種方式表示好這個意思豫尽。而在歐洲的語言中,限制則是要比英語多得多，各種性顷帖、數(shù)美旧、格、人稱時態(tài)贬墩，有些甚至有幾十種組合變化榴嗅。這就產(chǎn)生了區(qū)別，從歐洲到英國到美國陶舞，規(guī)則越來越少嗽测，靈活性越來越大，即歐洲的思維一元性是最深最強的肿孵，到了美國則是靈活性是西方國家中最高的唠粥。這表現(xiàn)在方方面面，最典型的就是歐洲一直以來都是認為美國是實用主義的停做。對某些理念的態(tài)度也是晤愧，如果說德國提真的是真心的，那么美國提一般是為了自己的利益蛉腌。歐洲有些人覺得美國和中國更像官份，也是因為這個。在西方國家中烙丛，靈活性最高最接近中國的是美國舅巷，可能有些人覺得最合得來的也是美國人吧。那么現(xiàn)在我們會發(fā)現(xiàn)河咽，世界的權(quán)力中心好像總體上是從低靈活度國家向高靈活度國家轉(zhuǎn)移钠右，從歐洲的老牌幾個國家，到更具靈活性的英國忘蟹，再到現(xiàn)在的美國飒房。當然，中國一直在世界另一角處于繁榮主體地位寒瓦。至于未來會不會從美國轉(zhuǎn)移到中國情屹，其實很難說，原因一是前文說的中國科技缺少一元性的現(xiàn)狀不能超過美國杂腰，國力本質(zhì)最重要最核心的就是科技，第二個原因也是前文提到的中國對他國制度等沒有一元性的強求椅文，而一個沒有統(tǒng)一宗旨方針的人是不大可能成為世界警察這樣的角色的喂很，最多成為一個有巨大存在感的存在惜颇。和歐洲個體個人一元性較高仍大體能遵守共同目標的社會制度不同，美國現(xiàn)在最大的問題是企圖用一種技術(shù)性的制度去規(guī)則社會少辣，但是社會中的個體的靈活性已經(jīng)超出了那制度的規(guī)范能力凌摄，造成各種利益團體投機成性、贏者通吃的混亂局面漓帅。當然美國的優(yōu)勢也是硬幣的另一面：仍然屬于的一元性思維保證了科技上的優(yōu)勢锨亏，而實用主義則使其在國際外交上并不拘泥于規(guī)則，以撰取最大的利益忙干。當然一個同時具有靈活性和排他性的強大存在對世界來說可能是最危險的器予。
? ? ? ?說完西方，說說我們的鄰國捐迫，日本乾翔，略帶韓國。因為這兩國家我們相對接觸比較多施戴，也更熟悉反浓，討論起來更有體會。日本語言中一個很突出的特點是冗長的語氣助詞赞哗，以及詞的拆解構(gòu)造雷则，這就造成了思維時一種“渲染”的感覺，于是便形成了日本國民的最大特性—你可以稱之為極端性肪笋，但是我覺得這個詞更準確--“渲染”巧婶。是的，日本簡直是一個渲染的國家涂乌，輿論總是一邊倒地對待一個社會事件艺栈，恰如那漫天的櫻花。菊與刀都有一個共同的特性湾盒，那就是渲染湿右。對于一事物，總是竭盡所能地去渲染它罚勾，夸張它毅人，使它顯出最大的特色。渲染這一特性體現(xiàn)在日本人生活生命的所有方面：說話的方式尖殃，過度的禮貌丈莺，潔癖。這個特性的強烈地把思維導向某一方面送丰。其正面作用有：在科技中擅長精細的東西缔俄，細微式的研究；藝術(shù)作品有渲染力，如日本動漫的有影響力讓人喜歡俐载，本質(zhì)是因為它的渲染力蟹略；還有整潔的環(huán)境以及各種事物中的渲染性所帶來的美感等。反面作用也是明顯的遏佣，科技上整體整合能力不強挖炬；行為上很容易一頭扎進某一事物中，不斷地糾結(jié)局部中状婶，即使那毫無意義意敛。看不到全局現(xiàn)實膛虫，提出一個目標就糾結(jié)其中一路到黑的政治態(tài)度草姻，無論是思想上還是行為上，很容易就陷入極端和變態(tài)走敌，以及不顧一切的殘忍碴倾。這一點無數(shù)的事物，各種事件掉丽，各種歷史跌榔，各種文藝作品，都一遍遍地體現(xiàn)著捶障，我只能說語言導致的民族特性是如此強作用僧须，影響--甚至可以說是決定—了一個民族的所有方面巍耗。容易陷入極端對人類而言顯然是危險的扣甲，有時候我會想，二戰(zhàn)后幸虧是美國控制了日本芒率，會做到按一個按鈕就能讓全日本停電的程度锭部，否則如果日本是在中國一邊暂论，以中國這種不要求控制你的態(tài)度，脫韁的悲劇可能已經(jīng)發(fā)生了拌禾。但是美國不可能永遠控制住日本取胎，在未來漫長的歷史長河中，在某個時機湃窍，這個擁有一顆渲染之心的民族闻蛀，還是會做出最殘忍的事。
? ? ? ?再說說韓國您市，韓國人對中國人來說總是在某一奇怪的點有一種不自然的“執(zhí)拗”觉痛，或者說是某種“倔”，這體現(xiàn)在很多文藝作品中茵休，也體現(xiàn)在生活行為中薪棒。我沒學過韓語手蝎，所以也不是了解太多，但是知道韓文不是經(jīng)過長久的進化而是在某一短時間內(nèi)人為創(chuàng)造的盗尸，也許這就是韓國人特性中這一點不自然的原因吧柑船，語言產(chǎn)生過程的不自然也導致了思維上某一點的不自然帽撑。
? ? ? ?討論到這我們可以總結(jié)一下泼各，本文的目的主要是論述語言在思維方式中起到主要決定作用。當然亏拉，像地理氣候環(huán)境扣蜻、進化歷史，都影響一個民族的特征及塘。但是一旦這些因素影響下的語言產(chǎn)生莽使，語言及其所影響的思維方式對于民族特征就起了主要作用。就好像如果古代外國都說中文笙僚，也許就不會有宗教戰(zhàn)爭芳肌。當然積累也起很大作用，世界上這么多英語國家肋层，但是條件都不同亿笤。另外，就像歐洲一樣栋猖，不同地域的方言差異也會造成地域差異净薛，典型例子比如中科院的院士百分之八十是江浙人士。因為方言而產(chǎn)生的每個地區(qū)人性特征是地域問題的根本原因蒲拉，方言不變肃拜，這些地域差異恐怕不會消失。
? ? ? ?我說的這些雖然大眾還沒認識雌团，但世界上一些人可能早就已經(jīng)察覺燃领。國外一些精英開始讓自己的后代學習中文，其中就有增進某種思維方式的考慮锦援。特朗普一邊說中國太靈活破壞了規(guī)則猛蔽，一邊又讓自己的后代學習中文以期獲得這種靈活性，也許這就是嚴于律己寬以待人吧雨涛。而中國政府似乎也知道了僅僅只是讓某個群體學習中文枢舶，就能大幅減少其極端性。另外中國的做事方式似乎也在影響著世界替久，這一點也很少人察覺--有時候美國外交部的發(fā)言聽起來讓人感覺像是中國的語氣凉泄，像沙特、普京總統(tǒng)等的一些做法感覺比以前的時代多了某種獨特的靈活性蚯根。不過總體而言后众，我說的這些還不是為人們所知胀糜。人類還是不能相互理解。因為高靈活性是向下兼容的蒂誉，所以中國的悲劇在于能輕易理解世界教藻，而世界卻無法理解中國。這是優(yōu)勢右锨，也可以說是一種悲哀括堤。當然，你也可以說绍移，這是一種悲哀悄窃，也是一種優(yōu)勢。
