為了使這種美好的愿景能夠?qū)崿F(xiàn)陨仅，在我們研討雅各書的時候投队，必須關(guān)注以下幾個方面：
第一丈咐、我們要關(guān)注雅各書“且慢神學(xué)”的特點(diǎn)
就雅各書第一章開篇的內(nèi)容而言，讀者往往會比較關(guān)注二十二節(jié)及之后的經(jīng)文：
“只是你們要行道挪挤，不要單單聽道，自己欺哄自己关翎】该牛”（雅1:22）
接著，再由第二十三節(jié)讀下去纵寝，經(jīng)文的內(nèi)容是“不可重富輕貧”论寨、“不可粗言穢語”、“不可嫉妒紛爭”爽茴、“不可貪戀世俗”等等許多行為指南與倫理規(guī)范葬凳。
于是，所謂的正面解釋派便會認(rèn)為雅各書的教導(dǎo)很實(shí)用室奏，然后單單專注于這方面的傳講和實(shí)踐火焰；而所謂的反面解釋派便說雅各書比較膚淺，然后就把它忽略在一邊胧沫，從而側(cè)重于研究羅馬書昌简、希伯來書之類較為“神學(xué)性”的書卷。
對于雅各書第一章1至21節(jié)绒怨，到目前為止纯赎，似乎兩種對雅各書持不同觀點(diǎn)的學(xué)者都比較容易忽略它，好象這一段的經(jīng)文是可有可無似的南蹂。事實(shí)上犬金，雅各書第一章1至21節(jié)是全書極其重要的導(dǎo)言，是雅各書神學(xué)架構(gòu)的核心六剥，更是下文所提到的一切行為指南的神學(xué)基礎(chǔ)晚顷。
勿庸置疑，雅各書十分重視外在的行為疗疟，但如同我們之前提到的该默，這絕不等于雅各贊同“沒有神學(xué)基礎(chǔ)”或“以錯謬的神學(xué)作為基礎(chǔ)”來談行為。
相反秃嗜，在第一章中权均，雅各在尚未提及任何具體的行為規(guī)范之先顿膨，首先提出了一個非常關(guān)鍵的神學(xué)課題锅锨，這個關(guān)鍵的神學(xué)思想，有一個明顯的特點(diǎn)就是“慢”字恋沃，所以我們暫且將其命名為“且慢神學(xué)”：
雅1:19 我親愛的弟兄們必搞，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽囊咏，慢慢地說恕洲，慢慢地動怒塔橡，
雅1:20因?yàn)槿说呐瓪獠⒉怀删蜕系鄣牧x。
雅1:21所以霜第，你們要脫去一切的污穢和盈余的邪惡葛家，存溫柔的心領(lǐng)受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道泌类。
解釋圣經(jīng)癞谒，除了要理解作者字面意思之外（當(dāng)然這是非常重要的），也要理解作者的神學(xué)立場以及思想意境（這也是非常重要的）刃榨。就雅各的屬靈生命弹砚、牧養(yǎng)情懷、以及神所托付給他的使命而言枢希，顯然他的每一個教導(dǎo)都不可能是那么膚淺和機(jī)械性的桌吃。
所以我們必須要小心，好好思考以上這幾節(jié)經(jīng)文的核心信息到底是什么苞轿？雅各是不是在討論可不可以動怒的問題茅诱？（人的喜怒哀樂問題？）以及動怒之后會產(chǎn)生什么樣的后果搬卒？還是作者有更深層次的思想要表達(dá)让簿？
顯然，就雅各書的整體內(nèi)容來看秀睛，這里所謂的“動怒”尔当，它可能只是作者所要引用的一個“代表性的詞語”（意思不是單單指動怒而言），作者要闡明一個非常重要的原則：就是人在作出其“行為”（即“說”與“動怒”時蹂安，以及其他的行動）之先椭迎，應(yīng)該先要在動機(jī)或思想上有深思熟慮的準(zhǔn)備，即先要用正確的理性來作出判斷田盈；而能夠?qū)е挛覀冊诶硇陨献鞒稣_判斷畜号，并據(jù)此作出正當(dāng)合宜的行為決定，以成就上帝的旨意（義）的允瞧，必定是上帝自己的道（真理简软，也可以說是正確的神學(xué)）。未好好聆聽并通達(dá)上帝的道述暂，就千萬不要草草急于行道痹升！故曰：“你們各人要快快地聽，慢慢地說......”
這應(yīng)該就是雅各基本的神學(xué)邏輯畦韭，它實(shí)際上是非常堅(jiān)實(shí)地建基于神的旨意與神的道之上的疼蛾。這是否顛履我們以往對雅各書的理解與感觀呢？（馬丁路德即在這個地方出了差錯）艺配。
縱觀整本雅各書察郁，我們可以很清楚地看到雅各在論述實(shí)踐神學(xué)時衍慎，他實(shí)際上具有非常扎實(shí)的正統(tǒng)神學(xué)作為基礎(chǔ)的。雅各當(dāng)然不反對基督徒外在的行為皮钠，作者所要反對的是偏離真道的“魯妄的行為”（這并不是單單指文本中所謂的狹義上的“動怒”）──而是強(qiáng)調(diào)我們在作出行為決定之先稳捆，必須先要明白正確的圣經(jīng)真理、以及正統(tǒng)的神學(xué)知識麦轰。
換句話說眷柔，如果沒有正確的神學(xué)作為行動的基礎(chǔ)與前提，所有“行為”都只是一個空架子原朝，都與神的真理無關(guān)驯嘱、與基督信仰無關(guān)，不但如此喳坠，在圣經(jīng)神學(xué)中鞠评，人本主義的行為甚至處處與神的真理對抗、與基督救恩唱對臺戲壕鹉。
由此得知剃幌，作者在隨后下文（一章二十二節(jié)之后）的一切“行動指南”，都必須要建構(gòu)在符合上文（一章十九節(jié)之前）的正確“神學(xué)基礎(chǔ)”之上晾浴。（注：這就是釋經(jīng)學(xué)中上文下理负乡，對文本邏輯性整理的重要性。）
通過以上的分析脊凰，我們可以知道一個解經(jīng)原理抖棘，只有使圣經(jīng)文本前后之間完美結(jié)合（上下文），才可以構(gòu)建出雅各書整全的狸涌、符合作者原意切省、并且與整本圣經(jīng)真理相契合、不違背圣靈啟示原則的純正的信息帕胆。
實(shí)際上朝捆，從表面現(xiàn)象看，雅各書似乎是在說信心與行為之間的關(guān)系懒豹；但從本質(zhì)而言芙盘，雅各書是在闡述信心的宣稱（外在）與信心的內(nèi)涵（內(nèi)在）的和諧關(guān)系
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （未完待續(xù)）
歡迎你參與學(xué)習(xí)雅各書，堅(jiān)持是成長的重要階梯脸秽，請繼續(xù)學(xué)習(xí)第三課儒老。加油！
