原創(chuàng) 2017-08-20 姜汪維 經(jīng)典新知生活
在接觸的學(xué)生中，有的心思負(fù)擔(dān)比較重璧榄，小小年紀(jì)有時候甚至有“人生如戲”的感嘆树灶。他們這么想，肯定有他/她特殊的遭遇黄娘，所以才有這么深刻而又迷茫的人生體會峭状。
在我的理解中，如果“人生真如戲”逼争，那么至少有三篇下文优床，也就是三種不同的人生態(tài)度。
第一種：憤世嫉俗o(hù)r玩世不恭
實際上誓焦，把世界看透的第一人是老子胆敞，而且也不僅僅只是你有這樣的感受。老子認(rèn)為世界的本源是“道”：
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母杂伟。吾不知其名,字之曰道移层。”
實際上赫粥，這個“道”就相當(dāng)于愛因斯坦說的：E=MC^2观话，世界再怎么復(fù)雜、再怎么變化越平、再怎么折騰频蛔，都逃不出這個基本規(guī)律，都受這個至簡的東西支配秦叛』尴——這多可怕，等于把世界看透了啊挣跋。
所以三圆，從這一點(diǎn)出發(fā)，有人就認(rèn)為：世俗社會浆劲，也即文明社會的名譽(yù)嫌术、地位和金錢都是過往煙云，人生如戲牌借，甚至是罪惡的源頭度气。相反，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比文明更值得人們?nèi)プ非笈虮ǎ哺鼮檎鎸嵙准虼巳藗儜?yīng)該重新回歸自然适荣，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望院领，踐行簡陋儉樸的生活方式弛矛。——?dú)v史上比然，這一類人物有很多丈氓，以莊子、陶淵明為代表强法。如果現(xiàn)實生活中万俗，我們遇到這樣的人，會覺得他清高饮怯，看不上別人闰歪，也不愿搭理人；集體活動不但不參加蓖墅，還盡說風(fēng)涼話库倘，動不動就說是搞形式主義，開口就是搞“批斗會”论矾，一點(diǎn)也不會聊天教翩。——當(dāng)然拇囊，如果真有莊子和陶淵明那樣的境界和水平迂曲，也不會特別難相處。
其實寥袭，這樣的人真實可愛路捧，他熱烈地追求真正的德行，追求物欲之下心靈的解放和自由传黄，他們擁有自身的行為準(zhǔn)則和信念杰扫，不為世俗社會的誘惑而動搖，他對流俗的東西總保持一種智者的清醒膘掰。如果他認(rèn)同你章姓，他就會對你鐵了心地好，就像剝開一顆核桃一樣识埋，外表堅硬丑怪凡伊，里面甘甜如飴。
比較難懂的是另一類人：雖然蔑視現(xiàn)實社會的世俗觀念窒舟，但卻喪失了賴以為標(biāo)準(zhǔn)的自身道德原則系忙，轉(zhuǎn)而無原則無底線地認(rèn)同。因為在他們看來惠豺，既然無所謂道德的高尚银还，那也就無所謂低賤风宁。反正有奶便是娘、笑貧不笑娼蛹疯，混得好才最要緊戒财。——這種人在傳統(tǒng)道德規(guī)范被打破捺弦、新的價值觀念未形成的歷史斷檔期饮寞，會比較常見。
用一位哲人的話來概括這種人就是：“對自己的所作所為一清二楚羹呵，但他們依舊坦然為之”骂际。換言之，他們心里非常清楚偽裝之下所掩蓋的功利和權(quán)威冈欢，但因為無力以對，于是索性逆來順受盈简。這種逆來順受表面看卻是一種積極奮斗凑耻，因為它是一種清醒的逆來順受。
很顯然柠贤，是一種玩世不恭的處世哲學(xué)香浩，用錢理群先生的話來說，就是“精致的利己主義”臼勉。
第二種：崇尚規(guī)則or刻薄寡恩
也許很多人不知道邻吭，法家代表人物韓非子的師承，竟然也是老子宴霸。司馬遷寫歷史囱晴，就把韓非子和老子放在同一篇傳記里面寫。這表明他們是同一個思想系統(tǒng)瓢谢。這是為什么呢畸写？
我們不做專業(yè)研究，不必去細(xì)究氓扛。其實道理很簡單：老子說枯芬，萬事萬物都是遵照規(guī)律行事的，而且柔可以克剛采郎、弱可以勝強(qiáng)千所。于是，在崇法的人看來蒜埋，世間的法不就是無形的“道”在社會之中的體現(xiàn)么淫痰？所以，雖然只是寫于紙上理茎、立于門墻黑界，但卻是神圣不可侵犯的管嬉，侵犯了就應(yīng)該受懲罰。
所以朗鸠，從看破世界的真相蚯撩，認(rèn)識到“人生如戲”之后，還有這種積極入世的態(tài)度烛占，那就是為這任性的世界立規(guī)矩胎挎。如果大家都按既定的秩序各自“有為”,那么，最高統(tǒng)治者便達(dá)到了“無為”而治忆家∮坦剑——這就是法的原始思想。
如果在現(xiàn)實中遇到這種人芽卿，往往理性冷靜揭芍、作風(fēng)干練，希望一切按規(guī)矩辦事卸例。而且因為公才能廉称杨、廉才能威，所以他們對自己和對周圍的人要求都極為嚴(yán)格筷转，所以有不講情感的一面姑原。
但是，這種思想推到極端呜舒，便成了司馬遷所說的：“慘礉少恩”锭汛，意思是刻薄寡恩、冷酷無情袭蝗。比如《人民的名義》里面的“李達(dá)康”差一點(diǎn)就成這種人了唤殴。
當(dāng)然，情與法是一對千古冤家呻袭，對人對事都處于動態(tài)的平衡之中眨八，是一個永恒的話題。
第三種：共同演好這出戲
莎士比亞說：全世界是一個舞臺左电，所有的男女都是演員廉侧。他們有各自的進(jìn)口與出口，一個人在一生中扮演許多角色篓足。有個美國人叫戈夫曼(Erving Goffman)段誊，他也發(fā)現(xiàn)“人生如戲”，人人都像在演戲栈拖，但是他既沒有像道家那樣遺世獨(dú)立连舍，也沒有像法家那樣崇尚規(guī)則，而是懷著濃厚的興趣研究如何演好這出戲涩哟。
他認(rèn)為：人們之所以能夠彼此溝通索赏，是因為我們扮演了他人所期待的角色盼玄。同理，在社會交往中潜腻，他人就是一面鏡子埃儿，只有在與他人的互動中，才真正認(rèn)識了自我融涣。
他說童番，在日常生活中，有些人能意識到自己是在表演威鹿，有的人則沒有意識到剃斧。但不管是否意識到這點(diǎn)，每個人的行為都會給人以某種印象忽你，因而每個人都有意或無意地在用某些技巧控制自己所給人的印象幼东。
……等等，還有很多有意思的觀點(diǎn)科雳。
以上三種人生下半篇章筋粗，只要不是玩世不恭，其余都有可取之處炸渡，用悲劇的心態(tài)做喜劇的事情，不正是孔子所謂“知其不可而為之”嗎丽已？
倘若真如莎士比亞和戈夫曼所說蚌堵，人生是一個舞臺，我們難免被架上這個舞臺或者那個舞臺沛婴，演出其中一個或者多個角色吼畏。那么我們也不必去糾結(jié)，只需走正道行正事嘁灯，管好自己的“前臺”和“后臺”不搞混淆即可泻蚊。否則，沉迷其間甚至隨波逐流失去做人做事的基本底線丑婿，那么性雄，在對于別人來說，只是片刻的贊賞或者感嘆羹奉，完了就散了秒旋；而對于自己來說，卻需付出一生的代價诀拭。那才是可悲可嘆的迁筛。如此，有一副對聯(lián)可以自勉自警：
“滿場都是閑人耕挨，袖手旁觀细卧，聽?wèi)虿恢鰬蚩辔咀７彩陆K須結(jié)局，從頭演起贪庙，上臺容易下臺難蜘犁。”
