感覺藝術(shù)史研究就是升級版“看圖寫話”悍及，已經(jīng)不是一時半會兒的想法了东且。這種感覺常常回蕩在腦海金度，然而每過一陣子又會發(fā)現(xiàn)一些專家恨恨地拋出“千萬不要拉低藝術(shù)史研究的層次应媚，僅做看圖說話式的研究！”他們?yōu)槭裁凑J為“看圖說話猜极、看圖寫話”很低級中姜，難道因為這種題型只會出現(xiàn)在小學(xué)一、二年級的語文考卷上么魔吐？
事實上扎筒，任何一種研究藝術(shù)的方法都與闡釋有關(guān)。闡釋酬姆，就是對某些東西的深入解釋嗜桌，或者是對意義的追尋。面對一張圖辞色，在哪兒與如何找到意義呢骨宠？當(dāng)我們在讀小學(xué)一、二年級時相满，語文老師已經(jīng)通過“看圖說話层亿、看圖寫話”對我們進行了初步訓(xùn)練。老師親切地告訴我們：第一步立美，看看圖上有什么人匿又，那人在干什么。第二步建蹄，他為什么要這么做碌更？第三步，表達你的看法（他做得對不對洞慎？你要跟他學(xué)習(xí)還是糾正他）痛单。
現(xiàn)在我們到《圖像學(xué)研究》里，再看看圖像志學(xué)者的做法劲腿。圖像志學(xué)者認為意義存在于作品中旭绒，但作品是作為更大的語境的一部分而存在——要想洞悉作品的意義，藝術(shù)史家必須將他所關(guān)注的作品或作品群的內(nèi)在意義和與此相關(guān)的、盡可能多的其它文化史料來進行印證挥吵，這些史料就是能夠為他所研究的某位個人重父、時代和國家的政治活動、詩歌蔫劣、宗教坪郭、哲學(xué)和社會傾向提供證據(jù)的材料。
從圖像志到現(xiàn)代意義的圖像學(xué)的提出脉幢，使圖像學(xué)脫離了其它人文學(xué)科的輔助地位，成為藝術(shù)史研究必不可少的學(xué)科的轉(zhuǎn)折點嗦锐。在此之前嫌松，除非從事專門史的研究，人們很少知道圖像學(xué)奕污。而在此之后萎羔，藝術(shù)史作為人文學(xué)科之一，確實進入了圖像學(xué)研究的時期碳默，與它前面的風(fēng)格研究時期形成鮮明對比贾陷。于是，說潘諾夫斯基代表了西方藝術(shù)史發(fā)展的水平毫不夸張嘱根，其著作成為美國文學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的必讀書目也順理成章了髓废。
有論者指出，潘諾夫斯基的史學(xué)體系最終沒有脫離黑格爾主義的桎梏该抒，其圖像學(xué)分析有時也未達到所預(yù)期的高度慌洪。但他更富批判性地探討了視覺結(jié)構(gòu)與觀念范疇之間的對應(yīng)性，捍衛(wèi)了文化的整體性凑保，這點不能抹殺冈爹。他強調(diào)，研究政治活動欧引、詩歌频伤、宗教、哲學(xué)和社會情境等方面的歷史學(xué)家應(yīng)充分利用藝術(shù)作品來印證其學(xué)術(shù)成果芝此，人文學(xué)科的各個分支不是在相互充當(dāng)婢女憋肖，它們在藝術(shù)品上的相遇都是為了探索內(nèi)在意義。
潘諾夫斯基對作品的解釋分三個層次癌蓖。第一個層次稱為前圖像志描述瞬哼。為了得出這個層次的正確解釋，解釋者必須有實際經(jīng)驗租副，即了解對象和事件——當(dāng)我們考察囿于母題內(nèi)的前圖像志描述時很簡單坐慰。人人都可以辨認出人物、動物與植物形狀與活動，人人都能區(qū)別憤怒的面孔與喜悅的面孔结胀。但是當(dāng)我們面對古老或者并不常見的物體或者陌生的動赞咙、植物時，個人的經(jīng)驗范圍顯得極為有限糟港。此時必須借助原典與專家的幫助攀操，以拓展實際經(jīng)驗的范圍。
第二個層次為圖像志分析秸抚。其對象是約定俗成的題材速和，這些題材組成了圖像、故事和寓意的世界剥汤。解釋者的必備知識是文獻颠放，這種知識使他熟悉特定的主題和概念，能在不同歷史條件下吭敢，運用各種對象和事件來表現(xiàn)特定主題和概念碰凶。潘諾夫斯基指出，圖像志分析涉及圖像鹿驼、故事和寓意欲低，而不是母題。因此畜晰，除了根據(jù)實際經(jīng)驗獲得對事件與物體的熟悉之外砾莱，還需要更多知識。
在這種分析中舷蟀，我們需要通過有目的的閱讀和對口頭傳說的掌握恤磷，熟悉原典中記載的各種特定主題和概念。要特別注意：僅僅熟悉文獻傳達的特殊主題和概念野宜，仍不足以確保分析的正確性扫步。正如不能通過毫無鑒別地將文獻知識運用于各種母題來獲得一種正確的圖像志分析一樣，我們也不能通過毫無鑒別地將我們的實際經(jīng)驗運用于各種形式來獲得一種正確的前圖像志描述匈子。
對此河胎，書中舉了17世紀(jì)威尼斯畫家弗朗西斯科·馬費的一幅畫來說明解決辦法。弗朗西斯科·馬費在畫中描繪的少婦到底是莎樂美還是尤滴呢虎敦？若完全依靠原典游岳，會讓我們茫然——在古典母題中，這兩位年輕女子都與可怕的男人頭顱一同出現(xiàn)在血腥的畫面中其徙。潘諾夫斯基給我們指出了另一條路：可以通過探究各種不同歷史條件中藝術(shù)家表現(xiàn)對象和事件的不同方式胚迫，來修正和控制我們的實際經(jīng)驗。同樣也可以通過探究不同歷史條件中藝術(shù)家使用物體和事件表現(xiàn)特定主題和概念的不同方式唾那，來修正并控制我們從文獻中獲得的知識访锻。
我們知道，尤滴雖然利用美色誘惑砍下了男人的頭，卻是為了拯救背后廣大的人民期犬，所以代表“正義”河哑；而莎樂美呢，卻因愛而不得龟虎，通過希律王砍了先知約翰的頭璃谨。所以莎樂美常常被視為“人類極端愛欲”的代名詞。順著這個思路鲤妥，最終可以得出結(jié)論佳吞，馬費這幅畫是在表現(xiàn)尤滴，而不是像人們以往認為的“表現(xiàn)莎樂美”旭斥。能夠做到這一點正是圖像學(xué)研究的魅力和意義所在容达。所謂“眼見為實”很多時候只是一種錯覺，如果沒有一定的讀解能力垂券，我們可能永遠摸不透藝術(shù)家的暗示或一幅絕妙畫作的弦外之音。而領(lǐng)悟和掌握這種讀解能力羡滑，對于我們來說何其不易菇爪。
難怪有人會發(fā)出“藝術(shù)品令人困惑，藝術(shù)史家是偵探嗎”的疑問柒昏。但是這個層次上的正確解釋再怎么不易凳宙，也達不到第三層次的難度。第三個層次的解釋為更深層意義上的圖像志分析职祷，或圖像學(xué)分析氏涩。它的對象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容。這個層次上的解釋者必須對人類心靈的基本傾向有了解有梆。還要在不同歷史條件下是尖，通過特定主題和概念表現(xiàn)人類心靈基本傾向的方法有所把握。簡言之泥耀，此時的解釋者要能夠從實際經(jīng)驗世界進入象征世界饺汹。
探討象征世界的內(nèi)在意義為圖像學(xué)解釋階段，其解釋是綜合直覺痰催，修正解釋的依據(jù)是一般意義的文化象征史兜辞，這就需要解釋者對與畫面所呈現(xiàn)內(nèi)容相關(guān)的一切人文、歷史典故甚至修辭文法都有深入研究了夸溶。解釋者必須時時考慮潘諾夫斯基所說的傳統(tǒng)的歷史逸吵，將目標(biāo)立足于把作品理解成某種人類心靈的基本傾向的征象，這種傾向是負責(zé)創(chuàng)造此作品的地點缝裁、時期扫皱、文明和個人所特有的。
潘諾夫斯基認為，如果想找出作品的內(nèi)在意義啸罢，藝術(shù)史學(xué)者就必須盡可能地運用與某件或某組藝術(shù)品的內(nèi)涵意義相關(guān)聯(lián)的文化史料编检，去檢驗他所認為的那件藝術(shù)品的內(nèi)涵意義。藝術(shù)品的內(nèi)涵意義如何表述扰才？當(dāng)然不能僅由藝術(shù)類專用術(shù)語描繪允懂。否則，藝術(shù)史將被永遠局限于藝術(shù)家內(nèi)部賞玩的小圈子衩匣，最終淪為所謂“高冷高知者”的“文字游戲”蕾总。制造語焉不詳之“學(xué)術(shù)產(chǎn)品”的高知很高級嗎？當(dāng)然不啊琅捏。我們這些想弄清疑問的普通人生百，只會覺得你那么有文化卻連一個普通問題都解釋不清的“高知”真的很低級啊。
所以柄延，藝術(shù)品的內(nèi)涵意義非常需要借助哲學(xué)史蚀浆、宗教史、社會結(jié)構(gòu)史搜吧、科學(xué)史等學(xué)科的術(shù)語來描述市俊。否則，你拿著一張畫對一個沒有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的人大談線條滤奈、筆墨摆昧、色彩、明暗……人家聽得一頭霧水蜒程，躲還來不及呢憑什么買你賬绅你？而看圖說話式的圖像學(xué)闡釋就不一樣了，你不懂技法沒關(guān)系昭躺，來來來忌锯，我們看看畫里講了個什么故事，一講到故事窍仰，你又要涉及到年代汉规、歷史背景、生活習(xí)慣驹吮、宗教信仰针史，有趣的料可多了。原來藝術(shù)史這么好玩碟狞！真不明白老學(xué)究為什么板著臉禁止我們這樣玩啄枕。
圖像學(xué)理所當(dāng)然地引發(fā)了學(xué)科間的合作，這是藝術(shù)史發(fā)展中從風(fēng)格分析向圖像學(xué)轉(zhuǎn)向的最大意義族沃。隨后频祝，人類文化學(xué)和語言學(xué)也出現(xiàn)了類似的發(fā)展泌参。此后的藝術(shù)史，直到潘諾夫斯基去世前常空，可以說是圖像學(xué)時代的藝術(shù)史沽一。而如今，開放的藝術(shù)史漓糙、藝術(shù)社會學(xué)等概念的蓬勃發(fā)展铣缠，顯然也與圖像學(xué)分析淵源深厚。所以昆禽，涉獵藝術(shù)史領(lǐng)域的人都應(yīng)感激潘諾夫斯基的開拓性研究蝗蛙，感謝他功力深厚、打通各學(xué)科醉鳖；感謝他為我們提供了一個打開藝術(shù)史的有趣方式捡硅。
