一幅畫，美不美一眼就能有直觀的感受悯搔，可是大多數(shù)的人不能說出美在哪里骑丸？每個人的審美標準不一樣，對美的感受卻是一致的，美好的事物讓人心生向往通危。
黃永川《中國插花史研究》將插花視作四門藝術之一铸豁，插花在日本稱之為“花道”，在西方稱為“花藝”菊碟，在中國我們叫“瓶花”节芥。
中國傳統(tǒng)瓶花的最高審美標準是像畫，譬如姜泓的《瓶梅水仙圖》：
徐文治從盛朝花事中找尋瓶花史料著手逆害，匡正了一些人云亦云的觀點头镊，并分析其蘊含的技法傳承。
《瓶花六講》不僅僅講瓶花的技法魄幕，更談到了歷代審美的變化相艇，瓶花作為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能忽視纯陨。
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《瓶花六講》里審美坛芽，有配圖，有點評：
“我們看陳老蓮用瓶子來插荷花翼抠，一層葉子一層花咙轩，層層遞進，把空間向上面去延伸机久。他用葉片臭墨，用荷葉荷花互相掩映著，營造出了空間膘盖‰食冢”
徐文治結(jié)合他理解的插花的理念：
我們插花的理念是什么?是1+1+1+…=1。如花在野侠畔。
插花的內(nèi)涵：
人和物的交融對話结缚，精神的交流。
他的瓶花融入了這些理念之后软棺，果然作品真的像原本就生長在瓶中红竭，遙相呼應周敦頤的《愛蓮說》：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖喘落，中通外直茵宪，不蔓不枝，香遠益清瘦棋，亭亭凈植稀火，可遠觀而不可褻玩焉。
徐文治的瓶花沒有按照“型”赌朋，也就是前人給出的模板凰狞，“借助荷花葉子篇裁，一層一層地遞近，往上去走赡若〈锊迹”
借鑒了前人的經(jīng)驗，并按照自己對插花的理解逾冬，取了“荷花黍聂、荷葉、蓮蓬粉渠、和水草”分冈，儼然亭亭玉立。
徐文治常年為博物館相關藝術展覽和文化活動提供展陳設計服務霸株。
《瓶花六講》里用高清數(shù)碼相機記錄下他的多幅作品，可供欣賞模仿集乔。
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插花不僅僅是為了好看去件，還有對花的“憐愛”，正因為長得美扰路，才更需要細心呵護尤溜。
日常花事如何對瓶花進行保養(yǎng)汗唱？
宋代已經(jīng)做了細致的研究宫莱，溫革的《分門瑣碎錄》里就記載了：
- 牡丹、芍藥要燒枝哩罪，再用它來插花授霸，“數(shù)日不萎”
- “蜀葵插瓶中即萎，以百沸湯浸之復蘇际插，亦燒根”
- 牡丹碘耳、芍藥“剪去下截爛處”，“一夕色鮮如故”
- “夜以水灑地框弛，鋪蘆席辛辨，又用水灑之，鋪花于其上瑟枫，次日再入瓶斗搞，如此可留數(shù)日】睹睿”
- “瓶內(nèi)養(yǎng)荷花僻焚，先將花到之，灌水令滿景殷，則久而不蔫溅呢≡杪牛”
- “菊花根倒置，水一盞咐旧，剪紙條一枚驶鹉，濕之，半纏根上铣墨，半在盞中室埋，自然引上。蓋菊根惡水也伊约∫ο”
《種藝必用》林洪的《山家清事》同樣記錄了宋朝人民保養(yǎng)瓶花的寶貴經(jīng)驗。
明代在宋代保養(yǎng)的基礎上腌逢，開始了花木研究。
提到一個誤區(qū)：“二十四番花信風”八個節(jié)氣的提法超埋，出自明代王逵的《蠡海集》搏讶，和宗懔、蕭繹都沒有關系霍殴，完全是楊慎的臆造媒惕。
徐文治認為插花和二十四節(jié)氣有關系，但是沒有必要牽強附會来庭。
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到了清代開始了技藝的梳理妒蔚，日本插花里固定花材的技法，有一樣叫作“花留”的物件月弛，許多人把“花留”和李漁的“撒”混淆了肴盏。
雖然都是固定花材的，但卻不同尊搬。
“撒”外面是圓的叁鉴，像塞子，能夠塞到瓶子里佛寿，中間開洞幌墓；日本的花留則是用小木棍，先用Y型的小棍固定花枝冀泻，再用一個小棍頂住常侣，把花留在瓶子里。
徐文治認為“這是現(xiàn)代人不自信的表現(xiàn)弹渔「焓”，因為“我們已經(jīng)把日本的花留賦予了李漁的撒的概念肢专，李漁的撒是什么我們反而不知道舞肆〗垢ǎ”
從占景盤到明代的錫套管，再到李漁的撒椿胯、清宮的內(nèi)膽筷登，不同時代的人為了實際的作用研究瓶花的技法，還有我們前面提到的哩盲，宋代滋養(yǎng)之法前方，明代側(cè)重花木研究，但是這些都不是最重要的廉油。
徐文治主張撇開門戶之見惠险，用美學的觀念看待瓶花，“了解世界插花的發(fā)展抒线，找到未來中國插花的方向”班巩。為此還推薦了笹岡隆甫《花道》一書。
中國人提出了文化自信十兢，我們有自己的傳統(tǒng)文化趣竣，可以從傳統(tǒng)文化的學習中，發(fā)掘出經(jīng)典的元素旱物，并加以改進，與時俱進卫袒。
徐文治講瓶花的歷史宵呛，不同朝代的側(cè)重點，其實也不是在說這些東西夕凝，而是在梳理傳統(tǒng)文化是如何傳承的宝穗，我們有自己的文化特點，但是不能忽視了總結(jié)码秉。
《瓶花六講》看似講花逮矛，實則講文化，同時蘊含著文化自信转砖。
