? ? ? 1悴能，實(shí)踐的無知和無知的實(shí)踐
? ? ? 當(dāng)一切走到都是實(shí)踐揣钦，或者，回到都是實(shí)踐搜骡，也就是說拂盯，以前我們引以為傲的所有——所有偉大的建設(shè)佑女，所有難得的創(chuàng)造记靡，眼下就當(dāng)做它們都是壞賬一樣，我們絕對(duì)不能再將它們看作是所得之物团驱。他們也確實(shí)并非都堪做所得摸吠，不難理解，土壤之上有根基嚎花，根基之上有枝干寸痢，枝干之上有花葉，花葉之上有果實(shí)紊选。若整個(gè)體系在你之前就已經(jīng)存在啼止，你只能是體系一部分里的一部分，體系所結(jié)之果兵罢，并不可看作是你的所得献烦。
? ? 所以，社會(huì)之果非你之果卖词，然而巩那，這顯而易見的事實(shí)到底意味著什么呢？
? ? ? 希臘哲學(xué)發(fā)展至蘇格拉底時(shí)期此蜈，基于前人的積淀即横，當(dāng)時(shí)的人們普遍存在自身無所不知的錯(cuò)覺。結(jié)合當(dāng)下的情境裆赵，一個(gè)對(duì)自身有著理性追求的人东囚，無法也無意拿著滿樹滿眼的社會(huì)碩果，洋洋得意于此乃自身所得战授。當(dāng)然页藻，這不是最重要的，既得利益的歸屬并不重要陈醒。而是自滿于無知之狀惕橙，甚至，以社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)狀幻想自身的同樣進(jìn)步钉跷，其于思維的危險(xiǎn)程度無異于蘇格拉底時(shí)期的大眾弥鹦。
? ? ? 然而，在這信息爆炸的時(shí)代，即便我們有意承認(rèn)自己的無知彬坏，也理不出個(gè)邏輯說出無知的所以然朦促。我試想，如果當(dāng)初蘇格拉底醉心于喚醒民眾對(duì)自身無知的了解栓始，之后务冕，柏拉圖發(fā)出了理念世界的創(chuàng)想，亞里士多德又將之付諸實(shí)踐幻赚。在思想濡養(yǎng)出亞歷山大大帝之后禀忆，一個(gè)小有所成的馬其頓帝國(guó)便姍然崛起。
? ? ? 那么落恼，現(xiàn)在的無知呢箩退？人們對(duì)包圍自身的物理環(huán)境宇宙時(shí)空，已然了解到無可附加佳谦。如果自滿的希臘人是因?yàn)闆]能出去走走戴涝，見見大世面。
? ? ? 那么钻蔑，我們呢啥刻？我們豈不正如陷身于中世紀(jì)神學(xué)里的普羅大眾嗎？
? ? ? 各個(gè)領(lǐng)域里的權(quán)威如穹頂一樣倒扣每個(gè)人的頭頂咪笑，世界可帽、時(shí)代、格局蒲肋，種種樣樣的結(jié)構(gòu)也好蘑拯，脈絡(luò)也好，框架也好兜粘，已然僵化無比申窘。
? ? ? 如果說蘇格拉底時(shí)期的人們的無知主要是不知道自己無知，那么當(dāng)下知識(shí)爆炸時(shí)代的我們的無知就是不知道怎么無知孔轴√攴ǎ或者說，不知道如何放空自己路鹰。找不到現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的悖論贷洲。
? ? ? 2，唯理主義是實(shí)踐的樂觀主義晋柱，存在主義是實(shí)踐的悲觀主義优构。
