雅蜗顽，伴隨著聲帶的震動，上下齒輕輕一碰雨让，雙唇張開雇盖，緩緩吐出的這個詞兒，天生的就有幾分優(yōu)雅和從容栖忠。

不過對于看不慣文藝小清新的人來說崔挖，雅這個話題總會讓人覺得矯情贸街。就比如很多人會反問一句，“喝咖啡的”就一定比“吃大蒜的”雅嗎狸相？人們看不慣自命高雅的做派薛匪，尤其對那些一味追求表面精致的所謂“雅”的小資情調(diào)嗤之以鼻，這都是很正常的脓鹃。

但這并不意味著對雅的探討是沒有意義的逸尖，相反這是一個饒有趣味的話題，可以讓人聯(lián)想起很多東西瘸右〗扛可以說，“雅”是人們對生活格調(diào)的一種追求和向往太颤，至少是一種選擇苞俘。就像在這個年代，“俗”沒有錯龄章，通俗吃谣、流行，都是人們在追求的東西做裙，而各種庸俗基协、審丑的現(xiàn)象也客觀存在著，那么“雅”也應該有一席之地菇用，只要它并不擺出那么一副高不可攀的面孔澜驮，就還是十分可愛的。

關于雅惋鸥，有很多的內(nèi)容可以探討杂穷，比如雅與俗的界定，真雅與假雅卦绣，窮雅與富雅耐量，風雅與文雅等等，我所想到的滤港，是古雅與今雅廊蜒，換句話說，是雅在時間長河中的變化溅漾。

從詩經(jīng)的風雅頌開始山叮，“雅”作為廟堂之樂，就以其貴族文化的背景添履，迥異于民間草根的“風”屁倔，帶著那么點堂皇正大的意思。而當《詩經(jīng)》被捧上經(jīng)典文學的神壇之后暮胧，“風雅”并稱锐借，曾經(jīng)是俗文學的“風”也被雅化了问麸，成了哀而不怨、樂而不淫的正統(tǒng)文學的代表钞翔，“風雅”傳統(tǒng)也就借著儒家文化的力量而傳承下來了严卖。不過文學與世道人心總是流變著的，所以唐代的李白會慨嘆：“大雅久不作布轿，吾衰竟誰陳哮笆。”不過他所想不到的是驮捍，六朝的那些綺麗文字，唐代的那些詩歌脚曾，還有后來的宋詞元曲东且，都會被后人當作雅文學。即使是曾經(jīng)俗之又俗的明清小說本讥，也被冠以古典小說的名頭珊泳，頓時雅了起來。

可見雅是一個不斷流變的過程拷沸，曾經(jīng)廟堂之音才是雅色查，后來男女之間羞答答傳遞的情詩也成了雅；曾經(jīng)青銅鼎彝才是雅撞芍，后來家用器具也成了雅秧了；曾經(jīng)宗教壁畫才是雅，后來人物風景也成了雅序无；曾經(jīng)歌劇和交響樂才是雅验毡，后來電影配樂也可以是雅……雅似乎是一個不斷放下身段的過程，但也是一個不斷豐富和完善自身的過程帝嗡。

古代人的風雅生活晶通，現(xiàn)代雖然還殘存一些，但似乎沒有那種原汁原味了哟玷。顏回一簞食一瓢飲狮辽，在陋巷不改其樂，現(xiàn)代人如果學那個樣巢寡，會被當做不思進群聿薄；陶淵明東籬采菊抑月、北窗高臥动看，不過對于東施效顰的人來說，就成了一種懶散和放任自流爪幻；梭羅避世隱居菱皆，在瓦爾登湖畔思考人生须误，現(xiàn)在的人或許沒了那份淡定和從容，也不可能受那樣一份清苦仇轻。但雅的生活其實更多建筑在物質(zhì)充裕和時間閑暇的基礎之上京痢，所以過去文人雅士的那些癖好，多少還是流傳了一些下來篷店，比如種花祭椰、養(yǎng)鳥、喂魚疲陕、聽戲方淤、品茶，以及書畫琴棋之類蹄殃，伴隨著幾分閑情逸致携茂，豐富和調(diào)節(jié)著人們的生活，也提升著人們的生活品味诅岩。

不過已經(jīng)步入現(xiàn)代化社會的今天讳苦，“雅”自然有了不同以往的新內(nèi)容。如果說博物館里的青銅器和書畫卷軸是“古雅”吩谦，那么寶馬鸳谜、奔馳汽車的流線型造型、各類現(xiàn)代化建筑的優(yōu)雅設計式廷、驢牌和香奈兒包包的精致做工咐扭、咖啡和午后紅茶的慢研時光、紅酒的鑒賞與品評滑废、紅毯時裝的驚艷與匠心草描，這些就都可以算是“今雅”。就像現(xiàn)在的專家學者策严，要說明問題時穗慕，都會拎出一大串好看的數(shù)據(jù)；公司向外推介項目時妻导，都會精心制作PPT和各種報表逛绵。這里都有一種理性思維的雅致在里面【缶拢“雅”不斷擴張著它的領地术浪，豐富著它的內(nèi)涵，過去是詩心與文韻寿酌，現(xiàn)在是科技與工藝胰苏，這就是時代的發(fā)展與不同（不能完全叫做進步）。不過似乎也有一些不變的內(nèi)核醇疼，就是它與人們從容篤定的內(nèi)心硕并、精益求精的追求總是聯(lián)系在一起的法焰。關于這個，就不深入探討了倔毙。

當然埃仪，對于普通老百姓來講，是寧愿聽著高雅的巴赫小提琴協(xié)奏曲而昏昏欲睡呢陕赃？還是愿意聽著讓人瞬間搖擺的《最炫民族風》《你是我的小蘋果》之類通俗神曲而興奮起舞呢卵蛉？對于浮躁的耳朵來說，“好聽”似乎是唯一的標準么库，雅與俗卻并非那么重要傻丝。“雅”只是生活的一種選擇诉儒，卻并非生活的全部葡缰。“古雅”與“今雅”允睹，也不過是不斷豐富了人們的這種選擇罷了运准。