既然不能改變世界禽额，就退回到自己內(nèi)心之中捏浊，改變自己，接受命運(yùn)华坦，還把自己放在道德制高點(diǎn)上愿吹。

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本書作者馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，121-180）是羅馬皇帝（161-180年在任）惜姐，“五賢帝”時代的最后一位君主犁跪，羅馬帝國黃金時期的統(tǒng)治者之一；他還是斯多亞學(xué)派的哲學(xué)在古代的最后一位杰出代表歹袁。奧勒留完美地結(jié)合了統(tǒng)治者與哲學(xué)家的兩個身份坷衍，堪稱柏拉圖的“哲人王”理想的實(shí)現(xiàn)。

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《沉思錄》是馬可·奧勒留在領(lǐng)兵打仗的間隙条舔，為自己寫作的哲學(xué)札記枫耳，目的是不斷反思自己，讓自己過正確的人生孟抗。奧勒留用自省的筆調(diào)和精彩的意象嘉涌，將斯多亞學(xué)派哲學(xué)的核心觀點(diǎn)論述得感人至深，他完美詮釋了如何“回歸內(nèi)心的城堡”夸浅，如何在紛繁的世界中保持內(nèi)心的寧靜仑最。

現(xiàn)在我們來看第一部分，我們先來了解一下斯多亞學(xué)派帆喇。

“斯多亞學(xué)派”有好幾個不同的中文譯名警医，有時候翻譯成“斯多葛學(xué)派”，有時候翻譯成“廊柱派”或“廊下派”坯钦≡せ剩“斯多亞”這個名字聽起來可能有點(diǎn)奇怪，它既不像“柏拉圖學(xué)派”或者“伊壁鳩魯學(xué)派”那樣婉刀，用創(chuàng)始人來命名吟温；也不像亞里士多德的“漫步學(xué)派”一樣，是因?yàn)樗麄儶?dú)特的教學(xué)方式而得名突颊÷澈溃“斯多亞”這個名字，來源于這個學(xué)派最開始挑選的講學(xué)地點(diǎn)律秃，這個地方在雅典市場里一個叫作“畫廊”的公共建筑爬橡，這是一個有壁畫和廊柱裝飾的大廳。這個“畫廊”在希臘語里的發(fā)音接近“斯多亞”（stoa）棒动，因此就有了“斯多亞學(xué)派”這個名字糙申。至于“斯多葛”這個名字，它是從英語的Stoics來的船惨；而“廊柱派”或者“廊下派”的名字就是意譯了柜裸。

斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人叫芝諾缕陕，大約在公元前334年出生在塞浦路斯。芝諾在三十多歲的時候來到雅典疙挺，開辦了自己的學(xué)園榄檬，講授哲學(xué)，很快就吸引了很多門徒衔统。斯多亞學(xué)派也和懷疑派鹿榜、伊壁鳩魯學(xué)派一起，并稱為希臘化哲學(xué)的三大流派锦爵。這里我簡單介紹一下“希臘化時代”舱殿，就是隨著亞歷山大大帝的南征北戰(zhàn)，以及他死后帝國的分裂险掀，希臘文化影響地中海東部世界和西亞的時代沪袭，時間跨度從公元前323年亞歷山大大帝去世，到公元前30年埃及的托勒密王國被羅馬共和國征服樟氢。我們大致可以把這個時代看作是冈绊，希臘古典文明到羅馬帝國的過渡時期。我還為你解讀了懷疑派的代表作《懷疑派綱要》和伊壁鳩魯學(xué)派的代表作《物性論》埠啃，加上這本斯多亞學(xué)派的代表作《沉思錄》死宣，你可以同時了解一下這三個學(xué)派的基本觀點(diǎn)。

為了更好地把握斯多亞學(xué)派的特點(diǎn)碴开，我們可以先和伊壁鳩魯學(xué)派的觀點(diǎn)做一個簡單的對比毅该，之所以做這個對比，既是因?yàn)檫@樣比較方便記憶潦牛，也是因?yàn)樵跉v史上眶掌，這兩個學(xué)派一直都在互相攻擊。伊壁鳩魯學(xué)派的兩個核心觀點(diǎn)是原子論和快樂主義巴碗。在解釋宇宙的時候朴爬，伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，整個宇宙都是由原子的隨機(jī)運(yùn)動橡淆、碰撞召噩、聚合、分離構(gòu)成的明垢，一切都是偶然的蚣常、沒有目的的市咽，這個宇宙里就算是有神存在痊银，也不會關(guān)心人間的事務(wù)。而在人生哲學(xué)方面施绎，伊壁鳩魯學(xué)派主張溯革，幸福這個人生的最高目標(biāo)贞绳，就在于快樂的感覺，他們很看重朋友間的親密關(guān)系致稀，但是不重視公共的政治生活冈闭，甚至主張要“遠(yuǎn)離政治”。

斯多亞學(xué)派的基本觀點(diǎn)和伊壁鳩魯主義截然相反抖单。他們認(rèn)為萎攒，整個宇宙都是由一個最高的神用理性掌控的，世間萬物沒有任何東西是偶然的矛绘，一切都是必然的耍休、有目的的，也都是最好的货矮。在人生哲學(xué)中羊精，斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的社會性和政治性，主張道德就是讓人們能夠更好地共同生活的規(guī)范囚玫。他們認(rèn)為幸福和快樂無關(guān)喧锦，完全在于符合道德的生活，也就是用理性掌控欲望和激情抓督。除了每個人內(nèi)心的道德規(guī)范之外燃少，不管是財富、地位铃在、快樂供汛，還是親人、朋友涌穆，這些外在的事物都對我們的幸福毫無影響怔昨。從神意和社會性出發(fā)，斯多亞學(xué)派最早提出了自然法的觀點(diǎn)宿稀，認(rèn)為宇宙中有一套不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)范趁舀，這套自然法把整個宇宙聯(lián)系成一個巨大的城邦。斯多亞學(xué)派的這些核心教導(dǎo)祝沸，我們會在下面兩部分解讀《沉思錄》時更清楚地說明矮烹。

斯多亞學(xué)派建立之后，很快就變成了一種流行的哲學(xué)罩锐，尤其是在社會動蕩的希臘化時期奉狈，斯多亞哲學(xué)特別能夠給人提供心靈的安慰。雅典還給芝諾建了塑像涩惑，表彰他在道德教育方面的突出貢獻(xiàn)仁期。這可是當(dāng)年柏拉圖和亞里士多德都沒有享受過的殊榮。

之后，斯多亞學(xué)派的影響力逐漸從希臘擴(kuò)大到了羅馬跛蛋。正是因?yàn)檫@個學(xué)派特別重視道德熬的，也就成了羅馬貴族相對而言比較能接受的一種哲學(xué)教導(dǎo)。在公元前1世紀(jì)赊级，羅馬共和國晚期押框，產(chǎn)生了幾個特別著名的信奉斯多亞哲學(xué)的政治家，比如說寧可自殺也不臣服于愷撒的小加圖理逊；比如刺殺愷撒的布魯圖斯橡伞，他雖然接受了愷撒的恩惠，被愷撒當(dāng)作兒子看待晋被，但是依然為了自己心中的道德理想骑歹，反對愷撒的獨(dú)裁統(tǒng)治。在羅馬帝國早期墨微，斯多亞學(xué)派也是最主要的哲學(xué)流派道媚，有三位非常著名的哲學(xué)家，第一位是暴君尼祿的老師塞涅卡翘县，他后來因?yàn)樯嫦哟虤⒛岬撟钣颍荒岬撡n死；第二位是愛比克泰德锈麸，他曾經(jīng)是奴隸镀脂，后來成為著名的哲學(xué)家，但是被羅馬皇帝圖密善放逐忘伞；第三位就是我們這里解讀的“皇帝哲學(xué)家”馬可·奧勒留薄翅。

好，我們大致了解了斯多亞學(xué)派的背景氓奈，下面就正式進(jìn)入奧勒留的這本《沉思錄》翘魄。結(jié)合上面提到的斯多亞學(xué)派的基本觀點(diǎn)，我分成世界和人生這兩個方面舀奶，來為你做更詳細(xì)的解讀暑竟。不過，因?yàn)閵W勒留寫作《沉思錄》的根本旨趣在于督促自己過正確的人生育勺，那些有關(guān)世界的認(rèn)識但荤，最終也是服務(wù)于如何生活這個目的的。

下面我們就來看看涧至，奧勒留如何闡發(fā)斯多亞學(xué)派關(guān)于世界的認(rèn)識腹躁。

在這個問題上，馬可·奧勒留很清楚在斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派之間的那個核心爭論：世界到底是由神意掌控的南蓬、有序的纺非，還是由原子的偶然聚散構(gòu)成的哑了？他經(jīng)常把這個對立概括成一個簡單的問題：神意還是原子？

這個問題代表著世界觀上的根本性選擇铐炫。奧勒留的選擇當(dāng)然是堅(jiān)定地支持神意垒手。在他看來整個宇宙都是由神的理性來掌控的蒜焊，宇宙中的萬物彼此聯(lián)系倒信，構(gòu)成一個有機(jī)的整體，每一個事物都有恰當(dāng)?shù)奈恢糜景稹⑶‘?dāng)?shù)淖饔帽钣啤Ｄ窃趺醋C明神的存在呢？奧勒留認(rèn)為优妙，神首先是真實(shí)可見的乘综，因?yàn)樗烟焐系男浅蕉伎醋魇巧瘛５亲C明神更重要的證據(jù)反而是間接的套硼。就像我們不能直接觀察到靈魂卡辰，但是可以通過考察靈魂的感覺和思考之類的功能來認(rèn)識它邪意，我們也可以通過觀察宇宙運(yùn)行來間接地認(rèn)識神。我們可以看到雾鬼，宇宙中的一切東西，大到星辰運(yùn)行策菜，小到一個動物身上的各種器官，都是和諧運(yùn)作的又憨，每個東西都有各自的目的。在全書最美的篇章蠢莺，第三卷第二節(jié)，奧勒留告訴自己浪秘，要學(xué)會仔細(xì)觀察一切事物，因?yàn)槭篱g萬物耸携，其實(shí)都是美的，他提到了很多身邊不經(jīng)意就會錯過的小事：比如烤面包時面包的裂口夺衍，這些裂口或許對面包師來說并不完美，但是卻會激發(fā)人們的食欲；油橄欖熟透之后會腐爛河劝，但是這種腐爛有它特殊的魅力壁榕，讓人垂涎；老人雖然沒有年輕人的青春朝氣赎瞎，但是他們身上卻散發(fā)著成熟和智慧的美牌里。奧勒留甚至認(rèn)為，就算是獅子皺起的眉頭务甥，野豬口邊的白沫牡辽，這樣的東西，只要找對了觀察的角度敞临，也同樣是美的态辛。宇宙萬物的和諧運(yùn)行，就為神意的存在提供了最重要的支持挺尿。

如果宇宙中的一切都是由神意安排的奏黑，我們就要從整體去認(rèn)識宇宙，把宇宙中的一切看作是彼此聯(lián)系的编矾，思考某個事物為什么出現(xiàn)熟史，這個事物對于宇宙整體有什么意義。從這個角度看待世界和周圍的事情洽沟，我們就能擺脫很多執(zhí)念以故，比如拋棄對浮夸和享樂的追求。奧勒留很善于洞穿事物的本質(zhì)裆操，貶低那些貌似高貴的怒详、人們孜孜以求的東西，比如說他把奢華的飲食說成是各種動物的尸體踪区，把皇帝高貴的紫色袍子說成是用貝類的血液染過的羊毛昆烁，把華貴的大理石說成是大地的老繭。

對于宇宙的整體認(rèn)識缎岗，還能幫助我們更好地接受命運(yùn)的安排静尼，擺脫對死亡的恐懼。因?yàn)樯袷抢硇缘拇矗瑫咨频匕才乓磺惺竺欤敲从伤髟椎氖澜缇褪亲詈玫氖澜纾\(yùn)分配給我們的東西也都是最好的眷细。對于人來說拦盹，需要做的就是認(rèn)識到世間萬物都是必然的，并且熱情地歡迎所有必然降臨的東西溪椎，不管是幸運(yùn)還是不幸普舆，健康還是疾病恬口，快樂還是痛苦沼侣，生存還是死亡。跳出小我一時的得失养铸，把自己融入整個宇宙的宏觀圖景揭厚，才是真正的智慧扶供。因?yàn)橛辛诉@種宏觀的視角椿浓，一個人生命的長短扳碍、名聲的好壞就是無關(guān)緊要的笋敞，一個城邦或國家的興衰也是無關(guān)緊要的荠瘪。如果人想要逃避而不是欣然接受自己的命運(yùn)哀墓，就是要割裂個人和宇宙的聯(lián)系。這樣不僅傷害了個人后雷，而且傷害了整個宇宙的完整性吠各，就像把手腳或頭顱贾漏，從身體上砍下來一樣磕瓷，這樣它們既不能夠再發(fā)揮各自的功能念逞，也傷害了整個身體翎承。奧勒留反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對于整體有利的就不會對部分有害叨咖。”

從這里我們就能看到奧勒留和斯多亞學(xué)派的“世界主義”甸各，他們從來沒有把自己局限在一個民族或者一個國家的視野當(dāng)中趣倾，而是要在自然法的指導(dǎo)之下儒恋，成為世界城邦的公民黔漂。奧勒留就說過炬守，作為皇帝减途，他的祖國是羅馬；但是作為一個人臊恋，他的祖國是整個宇宙抖仅。雖然貴為羅馬帝國的皇帝撤卢，但是奧勒留并沒有把治理羅馬帝國當(dāng)成什么不得了的成就梧兼。在全書的最后，他還這樣寫道：“人啊渡紫，你已經(jīng)是這個偉大城邦中的公民惕澎，對你來說活五年還是一百年有什么關(guān)系呢？它的法律對所有人都一視同仁捣卤《”這里說的“偉大城邦”指的就是整個宇宙子姜，而“法律”指的就是支配宇宙的自然法闲询。相比這些久免，羅馬不管多么偉大阎姥，都只是歷史長河中的一個短暫瞬間呼巴。

這就是我們要說的奧勒留關(guān)于世界的看法，他堅(jiān)持從整體的視角去看待宇宙中的一切诊赊，這種宏觀的視角能夠給人帶來更加豁達(dá)的心胸碧磅，看淡周圍那些紛繁的變化遵馆。

接著货邓，我們再來看看奧勒留如何看待我們具體的人生。

在他看來职辨，正確的人生就是要合乎宇宙運(yùn)行的規(guī)律、合乎自然姆涩。咱們國家的老子講“道法自然”骨饿，我們今天也會經(jīng)常說生活要“順應(yīng)自然”宏赘，這些說法里面的關(guān)鍵就是“自然”察署，那么“自然”到底是什么峻汉？在老子那里休吠，“自然”帶有很強(qiáng)的自發(fā)性阳懂，而我們今天說的“順應(yīng)自然”是說尊重自然的節(jié)律柜思。但是奧勒留和斯多亞學(xué)派說的“自然”比這些要嚴(yán)格得多赡盘。

奧勒留主張陨享，合乎自然的生活就是理性的生活霉咨。我們在前面提到途戒，神意用理性支配著宇宙萬物的運(yùn)行，而人的理性同時也是宇宙理性的體現(xiàn)唁毒。理性告訴我們浆西，宇宙萬物都是和諧而必然的；理性也告訴我們诺核，人都具有社會性窖杀，要和其他人共同生活入客、和諧相處桌硫。那些有利于人們和諧相處的品質(zhì)铆隘，就是德性咖驮，它們就是我們作為人應(yīng)該履行的義務(wù)忘巧。這些德性或者道德義務(wù)包括了很多內(nèi)容，比如虔誠砚嘴、正義耸采、節(jié)制虾宇、簡樸嘱朽、勇敢旭贬、明智、真誠搪泳、坦蕩稀轨、自由、仁慈等等岸军。它們就構(gòu)成了幸福生活的全部內(nèi)容奋刽。除了這些德性之外，其他的一切對于我們的幸福來講都是無關(guān)緊要的艰赞，不管是富有貧窮杨名、名聲好壞、朋友多寡猖毫、健康疾病台谍，所有這些東西都被稱為“中性物”趁蕊，也就是一些可有可無的東西。

有了這么多的理性加給我們的道德義務(wù)，我們要做的就是時刻反思自己，確保自己履行了這些義務(wù)宅粥。我們要時刻關(guān)注自己的靈魂剿牺，確保理性總是能夠牢牢地控制欲望和情感。奧勒留反復(fù)告誡自己要“回歸自己的內(nèi)心”或者“回歸內(nèi)心的城堡”懂酱∠沽欤“回歸內(nèi)心的城堡”也成了奧勒留最廣為人知的名言驼修。這個教導(dǎo)也是我讀《沉思錄》時總能被感動到的地方幢竹。

不管是政務(wù)繁忙，還是軍務(wù)纏身，不管是要應(yīng)對命運(yùn)的起伏，還是面對周圍人的敗壞腔召，奧勒留始終都沒有忘記，最重要的是自己內(nèi)心的純凈客峭。而且在他看來备蚓，回歸內(nèi)心并不難流昏。他說包括他自己在內(nèi)的很多人茎刚，都想過要通過退隱鄉(xiāng)間初狰、山林腥光、海邊捉片，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜赔蒲。但是這樣的想法其實(shí)毫無道理，因?yàn)閮?nèi)心是我們自己的焕刮，我們并不需要這些外在的條件溉旋，隨時都應(yīng)該可以退回到自己的內(nèi)心之中，并且在這樣的回歸中讓自己獲得重生儡陨。

奧勒留把自己內(nèi)心中理性的力量比作火焰，只要自己足夠強(qiáng)大财忽，就能夠讓內(nèi)心的火焰吞噬一切外界的障礙即彪，不管是誹謗、監(jiān)禁区端、虐待，都不能妨礙自己的靈魂堅(jiān)持道德義務(wù)上陕。甚至正是因?yàn)檫@些外在的障礙被投入火焰沉删，內(nèi)心的火苗反而更加旺盛劲够。相反江咳，如果內(nèi)心的火焰不夠強(qiáng)大，就會被外界的障礙熄滅隘截。在另一個地方扎阶，奧勒留還把內(nèi)心的力量比作清泉，我們可以把污泥扔進(jìn)清泉婶芭，但是泉水會把它們沖走东臀，自己卻不受污染。

回歸自己的內(nèi)心就意味著犀农，我們要始終關(guān)注自己的所思所行惰赋，而不去關(guān)心別人對我說了什么，做了什么呵哨。奧勒留會在清晨告誡自己赁濒，在這一天里，我可能遇到各種各樣的壞人孟害，有好管閑事的拒炎，有忘恩負(fù)義的，有傲慢無禮的挨务，有惡意欺騙的击你。我不可能從世界上把壞人除掉，想讓壞人不做壞事就像讓橄欖樹不結(jié)果子一樣谎柄。但是既然如此丁侄，我們又何必為那些必然如此的事情煩心呢？這些壞人之所以壞朝巫，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词呛煤枰。拖駴]有受過教育的孩子一樣。只要我堅(jiān)守自己的道德義務(wù)劈猿，他們就不會對我造成任何傷害拙吉。我知道善惡潮孽，也知道那些人雖然有缺陷，但是在本性上和我一樣庐镐，都是人恩商，都是理性的生物。那么必逆，我就不該憎恨和傷害他們，而是應(yīng)該善待他們揽乱、教育他們名眉，盡可能與他們合作，因?yàn)槟遣攀欠献匀坏囊蠡嗣蕖τ趬娜俗詈玫膱髲?fù)方式损拢，就是不要像他那樣做事；而善行本身就是對一個人最大的獎賞撒犀。

除了回歸內(nèi)心福压、善待他人之外，“符合自然的生活”還體現(xiàn)在或舞，人應(yīng)該作為某個共同體荆姆，乃至宇宙中的一個有機(jī)部分發(fā)揮作用，而不是好吃懶作映凳，游手好閑胆筒。發(fā)現(xiàn)自己的本性適合做什么，熱愛自己適合的工作诈豌，這才是人的生活仆救。我們應(yīng)該時刻努力履行自己的道德義務(wù)，做好屬于自己的工作矫渔，要確保在任何時刻我們的生活都是完整的彤蔽，在任何時候死去都可以毫無遺憾。在全書的最后一節(jié)中庙洼，奧勒留把人生比作一場戲劇演出顿痪，你可能本來計劃要演五幕，但是只演了三幕就被趕下了臺送膳，奧勒留告訴我們“對于人生而言员魏，三幕也是一出完整的戲劇”，因?yàn)閼騽〉拈L度不是由我們決定的叠聋，而是由導(dǎo)演決定的撕阎，也就是由把我們帶到世界上，又把我們帶離這個世界的神決定的碌补。我們應(yīng)該平靜地離開虏束，就像神平靜地讓我們離開一樣棉饶。

這就是奧勒留關(guān)于人生教導(dǎo)中的核心內(nèi)容。他告誡自己镇匀，要過合乎自然與理性的生活照藻，把道德義務(wù)看作實(shí)現(xiàn)幸福的唯一要素，時刻關(guān)注自己的內(nèi)心汗侵，善待他人幸缕，充分發(fā)揮自己在世界上的作用。

說完了《沉思錄》里面的核心內(nèi)容之后晰韵，我們最后再來看看斯多亞學(xué)派對后世的影響发乔，這些影響非常多元，甚至有可能會出乎你的意料雪猪。

自從馬可·奧勒留把王位傳給了自己的親兒子康茂德之后栏尚，羅馬帝國的黃金時代也就隨之結(jié)束了，帝國陷入混亂只恨，也沒有再出現(xiàn)重要的哲學(xué)家译仗。基督教逐漸興起官觅，并且成為主導(dǎo)性的意識形態(tài)纵菌，壓制了各種哲學(xué)的研究。但是斯多亞學(xué)派卻成了少數(shù)直接影響基督教思想的古代哲學(xué)流派缰猴。在“四福音書”最哲學(xué)化的《約翰福音》里产艾，就能看到不少斯多亞哲學(xué)的痕跡；對基督教神學(xué)貢獻(xiàn)最大的使徒保羅滑绒，也使用了不少斯多亞學(xué)派的哲學(xué)概念來解釋基督教信仰闷堡，在古代甚至有人偽造過保羅與前面提到的尼祿的老師塞涅卡之間的通信，來證明基督教與斯多亞學(xué)派的親緣關(guān)系疑故；斯多亞學(xué)派關(guān)于道德義務(wù)的教導(dǎo)和自然法的觀念杠览，極大地影響了早期的基督教教父和中世紀(jì)的基督教神學(xué)。文藝復(fù)興時期的弗萊芒思想家利普修斯纵势，更是試圖把斯多亞哲學(xué)與基督教完美融合踱阿，發(fā)展出了“新斯多亞主義”，這種“新斯多亞主義”里面的核心思想就是人的社會性和自然法钦铁，這也直接影響了現(xiàn)代政治哲學(xué)软舌，尤其是對國際法做出巨大貢獻(xiàn)的荷蘭思想家格勞修斯和提出社會契約論的盧梭。

也是在文藝復(fù)興時期牛曹，斯多亞學(xué)派的宇宙觀和神學(xué)佛点，引發(fā)了反對基督教的“泛神論”，這種思想反對基督教里面關(guān)于神是有人格的教義，認(rèn)為神就是“自然”超营，并沒有人的情感和意志鸳玩。因?yàn)閳?jiān)持日心說而被燒死的布魯諾，就是這種泛神論的信仰者演闭；荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎也受到了泛神論和斯多亞倫理學(xué)的影響不跟，認(rèn)為自由就是認(rèn)識到必然性，并按照這種必然性行動米碰。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動中的一些代表人物窝革，比如沙夫茨伯里伯爵、弗朗西斯·哈奇森见间，都深受斯多亞學(xué)派德性理論的影響聊闯，哈奇森還把《沉思錄》翻譯成英文出版。當(dāng)然米诉，深受斯多亞哲學(xué)影響的最著名的例子還有康德的倫理學(xué)，他強(qiáng)調(diào)理性自律和道德義務(wù)的倫理學(xué)篷帅，幾乎可以看作是斯多亞倫理學(xué)的翻版史侣。

斯多亞學(xué)派從20世紀(jì)后期開始又產(chǎn)生了一輪新的影響，出現(xiàn)所謂的“現(xiàn)代斯多亞主義”魏身，這輪復(fù)興不僅影響了哲學(xué)界惊橱，而且深刻地影響了心理學(xué)和大眾文化。斯多亞哲學(xué)是心理學(xué)里面“認(rèn)知心理療法”的主要理論依據(jù)箭昵，這種療法的核心就是告訴病人税朴，不是某些事件，而是我們對這些事件的判斷家制，在影響我們正林，因此我們只需要改變我們的判斷就可以改變心理狀態(tài)了。而在大眾文化領(lǐng)域颤殴，斯多亞學(xué)派回歸內(nèi)心的教導(dǎo)也特別適合這個動蕩的觅廓、焦躁的時代，國外的網(wǎng)站上出現(xiàn)了很多高舉斯多亞思想的社群涵但，并且在世界各地組織線下活動杈绸。這種古老的哲學(xué)正在今天煥發(fā)出全新的生機(jī)。