【學(xué)究】
? ? ? ? 荀子《解蔽》是一篇非常精辟的辯證思觀論文。從中可以看出荀子對待事物探究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性愉舔，本文很多觀點和佛學(xué)的基本思想有異曲同工之妙钢猛，可見但凡智者的終極思維都是相通的。
? ? ? 被事物的某一個局部所蒙蔽就不可能明白全局性轩缤，不會有兩種對立的正確原則命迈，人只會在乎自己認(rèn)識的，而忽略不在乎的火的，這是人的本性壶愤。
? ? ? 造成蒙蔽的東西有很多馏鹤，就要看被蒙蔽的是什么征椒？如果道被蒙蔽，那么行為就會出現(xiàn)錯誤湃累。聰明的君主就會在先人的過錯中找到正確的道陕靠，這樣的例子自古就有，真正懂道之人總會輔佐賢人而成就自己脱茉。那些游士都會被被蒙蔽剪芥，墨子重實用，宋子見寡欲琴许，慎子求法治税肪，申子知權(quán)勢，惠子務(wù)名辯榜田，莊子知自然益兄，這些人都只知其一不知其二。唯有孔子仁德明智而且不被蒙蔽箭券，所以多方學(xué)習(xí)净捅，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則。
? ? ? 權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)就是道辩块。心里了解了道蛔六，然后就會贊成道荆永，了解道靠心，就是虛心国章、專心和靜心具钥。心是身體的主宰，是精神的主管液兽，生來就具備所有認(rèn)知的一切骂删。
? ? ? 農(nóng)民精于種田，卻不能以此做管理農(nóng)業(yè)的官吏;商人精于買賣四啰，卻不能以此做管理市場的官吏;工人精于制造器物宁玫，卻不能以此做管理器具制造的官吏。以此來說明一個人只能精于某一個方面才能有創(chuàng)世的成就柑晒。而觀察事物有疑惑：內(nèi)心不平靜欧瘪，那么外界的事物就看不清;自己的思想混亂不清，那就不能判斷是非敦迄。以認(rèn)識事物的人的本性，去探求可以被認(rèn)識的事物的規(guī)律凭迹，要有一定的限制罚屋，也就是所謂以有涯求無涯，決計不能實現(xiàn)嗅绸。
? ? ? 無益于成功脾猛，無益于取得，無益于實現(xiàn)愿望鱼鸠，統(tǒng)統(tǒng)可以拋棄猛拴，不讓那些事妨礙自己，不讓它們有片刻的時間在心中干擾自己蚀狰，這就是聚焦的功能和目標(biāo)的價值。做人坦坦蕩蕩才是正道。
? ? ? 荀子本文的核心就是一個人要專于一事必成功垫挨，選擇一件事不能既得好處而又不承擔(dān)壞處街夭，這樣的事是人的一廂情愿，事實上是根本不存在的扮授。明白了這個道理芳室，也就讀懂了這篇文章。
【原文】
? ? ? 凡人之患刹勃，蔽于一曲堪侯，而闇于大理。治則復(fù)經(jīng)荔仁，兩疑則惑矣伍宦。天下無二道芽死，圣人無兩心。今諸侯異政雹拄，百家異說收奔，則必或是或非，或治或亂滓玖。亂國之君坪哄，亂家之人，此其誠心势篡，莫不求正而以自為也翩肌。妒繆于道，而人誘其所迨也禁悠。私其所積念祭，唯恐聞其惡也。倚其所私碍侦，以觀異術(shù)粱坤，唯恐聞其美也。是以與治雖走瓷产，而是己不輟也站玄。豈不蔽于一曲，而失正求也哉!心不使焉濒旦，則白黑在前而目不見株旷，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎?德道之人尔邓，亂國之君非之上晾剖，亂家之人非之下，豈不哀哉!
? ? ? 故為蔽：欲為蔽梯嗽，惡為蔽齿尽，始為蔽，終為蔽灯节，遠(yuǎn)為蔽雕什，近為蔽，博為蔽显晶，淺為蔽贷岸，古為蔽，今為蔽磷雇。凡萬物異則莫不相為蔽偿警，此心術(shù)之公患也∥希
? ? ? 昔人君之蔽者螟蒸，夏桀殷紂是也盒使。桀蔽于末喜斯觀，而不知關(guān)龍逢七嫌，以惑其心少办，而亂其行。桀蔽于妲己诵原、飛廉英妓，而不知微子啟，以惑其心绍赛，而亂其行蔓纠。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用吗蚌，賢良退處而隱逃腿倚，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也蚯妇。桀死于鬲山敷燎，紂縣于赤旆（pei）。身不先知箩言，人又莫之諫硬贯，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于夏桀分扎，故主其心而慎治之澄成，是以能長用伊尹胧洒，而身不失道畏吓，此其所以代夏王而受九有也。文王監(jiān)于殷紂卫漫，故主其心而慎治之菲饼，是以能長用呂望，而身不失道列赎，此其所以代殷王而受九牧也宏悦。遠(yuǎn)方莫不致其珍;故目視備色，耳聽備聲包吝，口食備味饼煞，形居備宮，名受備號诗越，生則天下歌砖瞧，死則四海哭嚷狞。夫是之謂至盛块促。詩曰：“鳳凰秋秋荣堰， 其翼若干，其聲若簫竭翠。有鳳有凰振坚，樂帝之心≌牛”此不蔽之福也渡八。
? ? ? 昔人臣之蔽者褥实，唐鞅奚齊是也呀狼。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生;唐鞅戮于宋损离，奚齊戮于晉哥艇。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮僻澎，然而不知貌踏，此蔽塞之禍也。故以貪鄙窟勃、背叛祖乳、爭權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今秉氧，未嘗有之也眷昆。鮑叔、寧戚汁咏、隰朋仁知且不蔽亚斋，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊攘滩。召公帅刊、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊漂问。傳曰：“知賢之為明赖瞒，輔賢之謂能，勉之強(qiáng)之蚤假，其福必長栏饮。”此之謂也磷仰。此不蔽之福也袍嬉。
? ? ? 昔賓孟之蔽者，亂家是也芒划。墨子蔽于用而不知文冬竟。宋子蔽于欲而不知得欧穴。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知泵殴′塘保惠子蔽于辭而不知實。莊子蔽于天而不知人笑诅。故由用謂之道调缨，盡利矣。由欲謂之道吆你，盡嗛矣弦叶。由法謂之道，盡數(shù)矣妇多。由埶謂之道伤哺，盡便矣。由辭謂之道者祖，盡論矣立莉。由天謂之道，盡因矣七问。此數(shù)具者蜓耻，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變械巡，一隅不足以舉之刹淌。曲知之人，觀于道之一隅讥耗，而未之能識也有勾。故以為足而飾之，內(nèi)以自亂葛账，外以惑人柠衅，上以蔽下皮仁，下以蔽上籍琳，此蔽塞之禍也〈恚孔子仁知且不蔽趋急，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道势誊，舉而用之呜达，不蔽于成積也。故德與周公齊粟耻，名與三王并查近，此不蔽之福也眉踱。
? ? ? 圣人知心術(shù)之患霜威，見蔽塞之禍谈喳，故無欲、無惡戈泼、無始婿禽、無終、無近大猛、無遠(yuǎn)扭倾、無博、無淺挽绩、無古膛壹、無今，兼陳萬物而中縣衡焉唉堪。是故眾異不得相蔽以亂其倫也恢筝。
? ? ? 何謂衡?曰：道巨坊。故心不可以不知道;心不知道撬槽，則不可道，而可非道趾撵。人孰欲得恣侄柔，而守其所不可，以禁其所可?以其不可道之心取人占调，則必合于不道人暂题，而不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人究珊，亂之本也薪者。夫何以知?曰：心知道， 然后可道;可道然后守道以禁非道剿涮。以其可道之心取人言津，則合于道人，而不合于不道之人矣取试。以其可道之心與道人論非道悬槽，治之要也。何患不知?故治之要在于知道瞬浓。
? ? ? 人何以知道?曰：心初婆。心何以知?曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不兩也磅叛，然而有所謂壹;心未嘗不動也屑咳，然而有所謂靜。人生而有知弊琴， 知而有志;志也者乔宿，臧也;然而有所謂虛;不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知访雪，知而有異;異也者详瑞，同時兼知之;同時兼知之，兩也;然而有所謂一;不以夫 一害此一謂之壹臣缀。心臥則夢坝橡，偷則自行，使之則謀;故心未嘗不動也;然而有所謂靜;不以夢劇亂知謂之靜精置。未得道而求道者计寇，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人脂倦，將事道者之壹則盡番宁，盡將思道者靜則察。知道察赖阻，知道行蝶押，體道者也。虛壹而靜火欧，謂之大清明棋电。萬物莫形而不見，莫見而不論苇侵，莫論而失位赶盔。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)榆浓。疏觀萬物而知其情于未，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物陡鹃，制割大理而宇宙里矣烘浦。恢恢廣廣杉适，孰知其極?睪睪廣廣谎倔，孰知其德?涫涫紛紛柳击， 孰知其形?明參日月猿推，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉!
? ? ? 心者蹬叭，形之君也藕咏，而神明之主也，出令而無所受令秽五。自禁也孽查，自使也，自奪也坦喘， 自取也盲再，自行也，自止也瓣铣。故口可劫而使墨云答朋，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意棠笑，是之則受梦碗，非之則辭。故曰：心容--其擇也無禁蓖救，必自現(xiàn)洪规，其物也雜博，其情之至也不貳循捺。詩云：“采采卷耳斩例，不盈傾筐。嗟我懷人从橘，寘彼周行樱拴。”傾筐易滿也洋满，卷耳易得也晶乔，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知牺勾，傾則不精正罢，貳則疑惑。以贊稽之驻民，萬物可兼知也翻具。身盡其故則美。類不可兩也回还，故知者擇一而壹焉裆泳。
? ? ? 農(nóng)精于田柠硕，而不可以為田師;賈精于市工禾，而不可以為市師;工精于器运提，而不可以為器師。有人也闻葵，不能此三技民泵，而可使治三官。曰：精于道者也槽畔。精于物者也栈妆。 精于物者以物物，精于道者兼物物厢钧。故君子壹于道鳞尔，而以贊稽物。壹于道則正早直，以贊稽物則察;以正志行察論铅檩，則萬物官矣。昔者舜之治天下也莽鸿，不以事詔而萬物成昧旨。 處一危之，其榮滿側(cè);養(yǎng)一之微祥得，榮矣而未知兔沃。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微级及∑故瑁” 危微之幾，惟明君子而后能知之饮焦。故人心譬如盤水怕吴，正錯而勿動，則湛濁在下县踢，而清明在上转绷，則足以見鬒（zhen）眉而察理矣。微風(fēng)過之硼啤，湛濁動乎下议经，清明亂于上，則不可以得大形之正也谴返。心亦如是矣煞肾。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清嗓袱，物莫之傾籍救，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之渠抹，則其正外易蝙昙，其心內(nèi)傾闪萄，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣耸黑，而倉頡獨(dú)傳者桃煎，壹也;好稼者眾矣篮幢，而后稷獨(dú)傳者大刊，壹也。好樂者眾矣三椿，而夔獨(dú)傳者缺菌，壹也;好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者搜锰，壹也伴郁。倕作弓，浮游作矢蛋叼，而羿精于射;奚仲作車焊傅，乘杜作乘馬，而造父精于御：自古及今狈涮，未嘗有兩而能精者也狐胎。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣!”
? ? ? 空石之中有人焉歌馍，其名曰觙握巢。其為人也，善射以好思松却。耳目之欲接暴浦，則敗其思; 蚊虻之聲聞，則挫其精晓锻。是以辟耳目之欲歌焦，而遠(yuǎn)蚊虻之聲，閑居靜思則通砚哆。思仁若是同规，可謂微乎?孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣窟社，未及思也;有子惡臥而焠掌券勺，可謂能自忍矣;未及好也。辟耳目之欲灿里，遠(yuǎn)蚊虻之聲关炼，可謂危矣;未可謂微也。夫微者匣吊，至人也儒拂。至人也寸潦，何忍!何強(qiáng)!何危!故濁明外景，清明內(nèi)景社痛，圣人縱其欲见转，兼其情，而制焉者理矣;夫何強(qiáng)!何忍!何危!故仁者之行道也蒜哀，無為也;圣人之行道也斩箫，無強(qiáng)也。仁者之思也恭撵儿，圣者之思也樂乘客。此治心之道也〉硇
? ? ? 凡觀物有疑易核，中心不定，則外物不清浪默。吾慮不清牡直，未可定然否也。冥冥而行者纳决，見寢石以為伏虎也碰逸，見植林以為后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝岳链，以為蹞步之澮也;俯而出城門花竞，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者掸哑，視一為兩;掩耳而聽者约急，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊苗分，而求羊者不下牽也：遠(yuǎn)蔽其大也厌蔽。從山下望木者，十仞之木若箸摔癣，而求箸者不上折也：高蔽其長也奴饮。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也择浊。瞽者仰視而不見星戴卜，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物琢岩，則世之愚者也投剥。彼愚者之定物，以疑決疑担孔，決必不當(dāng)江锨。夫茍不當(dāng)吃警，安能無過乎?
? ? ? 夏首之南有人焉;曰涓蜀梁。其為人也啄育，愚而善畏酌心。明月而宵行，俯見其影挑豌，以為伏鬼也;仰視其發(fā)安券，以為立魅也。背而走浮毯，比至其家完疫，失氣而死泰鸡。豈不哀哉! 凡人之有鬼也债蓝，必以其感忽之間，疑玄之時定之盛龄。此人之所以無有而有無之時也饰迹，而己以定事。故傷于濕而痹余舶，痹而擊鼓烹豚啊鸭，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾之福也匿值。故雖不在夏首之南赠制，則無以異矣。
? ? ? 凡以知挟憔，人之性也;可以知钟些，物之理也。以可以知人之性绊谭，求可以知物之理政恍，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也达传。其所以貫理焉雖億萬篙耗，已不足浹萬物之變，與愚者若一宪赶。學(xué)宗弯、老身長子，而與愚者若一搂妻，猶不知錯蒙保，夫是之謂妄人。故學(xué)也者叽讳，固學(xué)止之也追他。惡乎止之?曰：止諸至足坟募。曷謂至足?曰：圣王。圣也者邑狸，盡倫者也; 王也者懈糯，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣单雾。故學(xué)者以圣王為師赚哗，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類硅堆，以務(wù)象效其人屿储。向是而務(wù)，士也;類是而幾渐逃，君子也; 知之够掠，圣人也。故有知非以慮是茄菊，則謂之懼;有勇非以持是疯潭，則謂之賊;察孰非以分是，則謂之篡;多能非以修蕩是面殖，則謂之知;辯利非以言是竖哩，則謂之詍。傳曰：“天下有二：非察是脊僚，是察非相叁。”謂合王制不合王制也辽幌。天下不以是為隆正也增淹，然而猶有能分是非、治曲直者邪?
? ? ? 若夫非分是非舶衬，非治曲直埠通，非辨治亂，非治人道逛犹，雖能之無益于人凌埂，不能無損于人;案直將治怪說定页，玩奇辭，以相撓滑也;案強(qiáng)鉗而利口，厚顏而忍詬藻肄，無正而恣孳坐慰，妄辨而幾利;不好辭讓谭期，不敬禮節(jié)饱亮，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣朵栖。傳曰：“析辭而為察颊亮，言物而為辨，君子賤之陨溅。博聞強(qiáng)志终惑，不合王制，君子賤之门扇”⒂校”此之謂也【始模
? ? ? 為之無益于成也霸奕，求之無益于得也，憂戚之無益于幾也吉拳，則廣焉能棄之矣质帅，不以自妨也，不少頃干之胸中合武。不慕往临梗，不閔來涡扼，無邑憐之心稼跳，當(dāng)時則動，物至而應(yīng)吃沪，事起而辨汤善，治亂可否，昭然明矣票彪『斓
? ? ? 周而成，泄而敗降铸，明君無之有也在旱。宣而成，隱而敗推掸，闇君無之有也桶蝎。故人君者，周則讒言至矣谅畅，直言反矣;小人邇而君子遠(yuǎn)矣!詩云：“墨以為明登渣，狐貍而蒼≌毙海” 此言上幽而下險也胜茧。君人者，宣則直言至矣仇味，而讒言反矣;君子邇而小人遠(yuǎn)矣!詩 云：“明明在下呻顽，赫赫在上雹顺。”此言上明而下化也廊遍。
【通譯】
? ? ? 大凡人的毛病无拗，是被事物的某一個局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上來昧碉，在偏見與大道理兩者之間拿不定主意就會疑惑英染。天下不會有兩種對立的正確原則，圣人不會有兩種對立的思想”欢觯現(xiàn)在諸侯各國的政治措施不同四康，各個學(xué)派的學(xué)說不同，那么必定是有的對狭握、有的錯闪金，有的能導(dǎo)致安定、有的會造成混亂论颅。搞亂國家的君主哎垦，搞亂學(xué)派的學(xué)者，這些人的真心沒有不想找一條正道來為自己服務(wù)恃疯，只是由于他們對正確的原則既嫉妒又帶有偏見漏设，因而別人就能根據(jù)他們的愛好去引誘他們。他們偏愛自己平時積累的學(xué)識今妄，只怕聽到對自己學(xué)識的非議郑口。他們憑自己所偏愛的學(xué)識去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對異己學(xué)說的贊美盾鳞。因此犬性，他們與正確的治理原則背道而馳了卻還自以為是、不能勒馬腾仅。這難道不是被事物的一個局部所蒙蔽而失去了對正道的追求嗎?如果心思不用在正道上乒裆，那么白的黑的就是擺在面前而眼睛也會看不見，雷鼓就在身旁敲擊而耳朵也會聽不進(jìn)推励，何況對那些被他們視為異端的用心于正道的人鹤耍，就更看不見，聽不進(jìn)了吹艇。掌握了正確的政治原則的人惰蜜，搞亂國家的君主在上面非難他，搞亂學(xué)派的學(xué)者在下面非難他受神，這難道不是很可悲的嗎?
? ? ? 什么東西會造成蒙蔽?愛好會造成蒙蔽抛猖，憎惡也會造成蒙蔽;只看到開始會造成蒙蔽，只看到終了也會造成蒙蔽;只看到遠(yuǎn)處會造成蒙蔽，只看到近處也會造成蒙蔽;知識廣博會造成蒙蔽财著，知識淺陋也會造成蒙蔽;只了解古代會造成蒙蔽联四，只知道現(xiàn)在也會造成蒙蔽。大凡事物有不同的對立面的撑教，無不會交互造成蒙蔽朝墩，這是思想方法上一個普遍的禍害啊∥敖悖
? ? ? 從前君主中有被蒙蔽的收苏，夏桀、商紂就是愤兵。夏桀被末喜鹿霸、斯觀所蒙蔽而不賞識關(guān)龍逢，因而使自己思想惑亂而行為荒唐;商紂被妲己秆乳、飛廉所蒙蔽而不賞識微子啟懦鼠，因而使自己思想惑亂而行為荒唐。所以屹堰，群臣都拋棄了對他們的忠心而去謀求私利肛冶，百姓都怨恨責(zé)怪他們而不為他們效勞，賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世扯键，這就是他們喪失九州的土地而使建有宗廟的國都成為廢墟的原因睦袖。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上忧陪，他們自己不能預(yù)先知道自己的過錯扣泊，而別人又沒有誰勸阻他們，這就是蒙蔽的禍害啊嘶摊。
? ? ? 商湯以夏桀為前車之鑒评矩，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國家叶堆，因此能夠長期地任用伊尹而本身又不背離正確的治國原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因斥杜。周文王吸取了商紂王的教訓(xùn)虱颗，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國家，因此能夠長期地任用呂望而本身又不背離正確的治國原則蔗喂，這就是他取代商紂王而得到九州的原因忘渔。遠(yuǎn)方的國家無不送上自己的珍貴物品，所以他們的眼睛能觀賞所有的美色缰儿，耳朵能聽到各種各樣的美妙音樂畦粮，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各種豪華的宮殿，名字上被加上各種美好的稱號;活著的時候天下人都歌功頌德宣赔，死了以后天下人都痛哭流涕预麸，這叫做極其昌盛偉大∪褰《詩》云：“鳳凰翩翩起舞飛翔吏祸，它的翅膀像盾牌一樣，它的鳴聲像洞簫悠揚(yáng)钩蚊。又有鳳來又有凰贡翘，使王心中喜洋洋∨槁撸”這就是不被蒙蔽的幸福啊床估。
? ? ? 從前臣子中有被蒙蔽的诱渤，唐秧丐巫、奚齊就是。唐鞅蒙蔽于追求權(quán)勢而驅(qū)逐了戴驩勺美，奚齊蒙蔽于爭奪政權(quán)而加罪于申生递胧。結(jié)果唐鞅在宋國被殺，奚齊在晉國被殺赡茸。唐鞅驅(qū)逐有德才的國相而奚齊加罪于孝順的兄長缎脾，結(jié)果自己被殺了，然而仍不明白為什么占卧，這就是蒙蔽的禍害啊遗菠。所以，因為貪婪鄙陋而違背正道爭權(quán)奪利卻又不遭到危險屈辱滅亡的华蜒，從古到今辙纬，還不曾有過“认玻
? ? ? 鮑叔贺拣、寧戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽捂蕴，所以能夠扶助管仲譬涡，而他們享有的名聲財利幸福俸祿也和管仲相等。召公啥辨、呂望仁德明智而且不被蒙蔽涡匀，所以能夠扶助周公，而他們享有的名聲財利幸福俸祿也和周公相等溉知。古書上說：“能識別賢人叫做明智陨瘩，能輔助賢人叫做賢能腕够。努力識別賢人、盡力輔助賢人拾酝，他的幸福一定長久燕少。”說的就是這個蒿囤。這就是不被蒙蔽的幸福啊客们。
? ? ? 從前游士中有被蒙蔽的材诽，搞亂學(xué)派的學(xué)者就是底挫。墨子蒙蔽于只重實用而不知文飾，宋子蒙蔽于只見人有寡欲的一面而不知人有貪得的一面脸侥，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用賢人建邓，申子蒙蔽于只知權(quán)勢的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只務(wù)名辯而不知實際睁枕，莊子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量官边。所以，從實用的角度來談道外遇，就全談功利了;從欲望的角度來談道注簿，就全談滿足了;從法治的角度來談道，就全談法律條文了;從權(quán)勢的角度來談道跳仿，就全談權(quán)勢的便利了;從名辯的角度來談道诡渴，就全談些不切實際的理論了;從自然的角度來談道，就全談些因循依順了菲语。這幾種說法妄辩，都是道的一個方面。道山上，本體經(jīng)久不變而又能窮盡所有的變化眼耀，一個角度是不能夠用來概括它的。一知半解的人胶哲，只看到道的一個方面而沒有能夠真正認(rèn)識它畔塔，所以把這一個方面當(dāng)作為完整的道而研究它，于是內(nèi)擾亂了自己學(xué)派的思想鸯屿，外迷惑了上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽把敢，這就是蒙蔽的禍害啊寄摆。
? ? ? 孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)修赞，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則婶恼。只有孔子這一派掌握了周備全面的道桑阶，推崇并運(yùn)用它，而不被成見舊習(xí)所蒙蔽勾邦。所以他的德行與周公相等同蚣录，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊眷篇∥樱
? ? ? 圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的禍害蕉饼，所以既不任憑愛好虐杯、又不任憑憎惡，既不是只看到開始昧港、又不是只看到終了擎椰，既不是只看到近處、又不是只看到遠(yuǎn)處创肥，既不只務(wù)廣博达舒、又不安于淺陋，既不是只了解古代叹侄、又不是只知道現(xiàn)在巩搏，而是同時擺出各種事物并在其中根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡。所以眾多的差異與對立面就不能互相掩蓋以致搞亂了條理圈膏∷
? ? ? 什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢?回答說：就是道。所以心里不可以不了解道稽坤≌傻椋
? ? ? 如果心里不了解道，就會否定道而認(rèn)可違背道的東西尿褪。人有誰想要得到自在卻遵奉自己否定的東西而用它來制止自己所贊成的東西呢?用他那種否定道的思想去選取人睦擂，就一定會和不奉行道的人情投意合，而不會和奉行道的人志同道合杖玲。帶著他那種否定道的思想和不奉行道的人去議論奉行道的人顿仇，這就是社會混亂的禍根。像這樣摆马，那還憑什么去了解奉行道的人呢?
? ? ? 再說：心里了解了道臼闻，然后就會贊成道。贊成道囤采，然后就能遵奉道來制止違背道的東西述呐。用他那種贊成道的思想去選取人，就會和奉行道的人情投意合蕉毯，而不會和不奉行道的人同流合污了乓搬。帶著他那種贊成道的思想和奉行道的人去議論違背道的人思犁，這是社會得到治理的關(guān)鍵。像這樣进肯，又何必?fù)?dān)憂不能了解奉行道的人呢?
? ? ? 所以激蹲，把社會治理好的關(guān)鍵在于了解道。
? ? ? 人靠什么來了解道呢?回答說：靠心江掩。
? ? ? 心靠什么來了解道呢?回答說：靠虛心学辱、專心和靜心。心從來沒有不儲藏信息的時候频敛，但卻有所謂虛;心從來沒有不彼此兼顧的時候项郊，但卻有所謂專;心從來沒有不活動的時候，但卻有所謂靜斟赚。人生下來就有智能着降，有了智能就有記憶;記憶嘛，也就是儲藏信息;但是有所謂虛拗军，不讓已經(jīng)儲藏在心中的見識去妨害將要接受的知識就叫做虛心任洞。心生來就有智能，有了智能就能區(qū)別不同的事物;區(qū)別不同的事物发侵，也就是同時了解了它們;同時了解它們交掏，也就是彼此兼顧;但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物的認(rèn)識就叫做專心刃鳄。心盅弛，睡著了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想象叔锐，使用它的時候就會思考謀劃挪鹏，所以心從來沒有不活動的時候;但是有所謂靜，不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心愉烙。對于還沒有掌握道而追求道的人讨盒，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理步责，以作為他們的行動準(zhǔn)則返顺。想要求得道的人，達(dá)到了虛心的地步就能夠得到道;想要奉行道的人蔓肯，達(dá)到了專心的地步就能夠窮盡道的全部;想要探索道的人遂鹊，達(dá)到了靜心的地步就能夠明察道。了解道十分明察蔗包，知道了道能實行稿辙，這就是實踐道的人。達(dá)到了虛心气忠、專心與靜心的境界邻储，這叫做最大的清徹澄明。他對萬事萬物旧噪，沒有什么露出了形跡而看不見的吨娜，沒有什么看見了而不能評判的，沒有什么評判了而不到位的淘钟。他坐在屋里而能看見整個天下宦赠，處在現(xiàn)代而能評判遠(yuǎn)古，通觀萬物而能看清它們的真相米母，檢驗考核社會的治亂而能通曉它的法度勾扭，治理天地而能控制利用萬物，掌握了全局性的大道理而整個宇宙就都了如指掌了铁瞒。寬闊廣大啊妙色，誰能知道他智慧的盡頭?浩瀚廣大啊，誰能知道他德行的深厚?千變?nèi)f化慧耍、紛繁復(fù)雜身辨，誰能知道他思想的輪廓?光輝與太陽月亮相當(dāng)，博大充塞了八方極遠(yuǎn)的地方芍碧，這樣的人就叫做偉大的人煌珊。這種人哪里還會有被蒙蔽的呢?
? ? ? 心是身體的主宰，是精神的主管;它發(fā)號施令而不從什么地方接受命令;它自己限制自己泌豆，自己驅(qū)使自己;它自己決定拋棄什么定庵，自己決定接受什么;它自己行動，自己停止踪危。所以蔬浙，嘴巴可以強(qiáng)迫它沉默或說話，身體可以強(qiáng)迫它彎屈或伸直陨倡，心不可以強(qiáng)迫它改變意志敛滋，它認(rèn)為什么對就接受，認(rèn)為什么錯就拒絕兴革。所以說：心采納外界事物的時候绎晃，它的選擇是不受什么限制的，而一定根據(jù)自己的見解;它認(rèn)識的事物雖然繁雜而廣泛杂曲，但它的精誠到來時是不會三心二意的庶艾。《詩》云：“采呀采呀采卷耳擎勘，老裝不滿斜口筐咱揍。唉我懷念心上人，把筐放在大路上棚饵∶喝梗”斜口筐是容易裝滿的掩完，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上硼砰。所以說：思想分散就不會有知識且蓬，思想偏斜就不會精當(dāng)，思想不專一就會疑惑题翰。如果拿專心一致的態(tài)度來輔助考察恶阴，那么萬事萬物就可以全部被了解了。親自透徹地了解萬事萬物的所以然豹障，那就完美了冯事。認(rèn)識事物的準(zhǔn)則不可能有對立的兩種，所以明智的人選擇一種而專心于它血公￡墙觯
? ? ? 農(nóng)民精于種田，卻不能以此做管理農(nóng)業(yè)的官吏;商人精于買賣坞笙，卻不能以此做管理市場的官吏;工人精于制造器物岩饼，卻不能以此做管理器具制造的官吏。有些人薛夜，不會這三種技術(shù)籍茧，卻可以讓他們來管理這三種職業(yè)。所以說：有精于道的人梯澜，有精于具體事物的人寞冯。精于具體事物的人只能支配這種具體事物，精于道的人則能夠全面地支配各種事物晚伙。所以君子專心于道而用它來幫助自己考察萬物吮龄。專心于道就能正確無誤，用它來幫助自己考察萬物就能看得非常清楚;用正確的思想去處理非常清楚的調(diào)查結(jié)論咆疗，那么萬物就能被利用了漓帚。
? ? ? 從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了午磁。固守專心于道的原則而達(dá)到了戒懼的境界尝抖，他的光榮就會充滿身旁;培養(yǎng)專心于道的品德達(dá)到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮迅皇。所以《道經(jīng)》說：“一般人的思想只能達(dá)到戒懼的境界昧辽，得道之人的思想才能達(dá)到精妙的境界〉峭牵”這戒懼與精妙的苗頭搅荞，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盤中的水，端正地放著而不去攪動咕痛，那么沉淀的污濁的渣滓就在下面痢甘，而清澈的透明的水就在上面，那就能夠用來照見胡須眉毛并看清楚皮膚的紋理了暇检。但如果微風(fēng)在它上面吹過产阱，沉淀的污濁的渣滓就會在下面泛起，清澈的透明的水就會在上面被攪亂块仆，那就不能靠它獲得人體的正確映像了。人的思想也像這樣啊王暗。如果用正確的道理來引導(dǎo)它悔据，用高潔的品德來培養(yǎng)它，外物就不能使它傾斜不正俗壹，那就能夠用來判定是非科汗、決斷嫌疑了。如果有點小事牽制了他绷雏，那么他那端正的神態(tài)就在外表上發(fā)生了變化头滔，他的思想就在胸中發(fā)生了傾斜，那就不能夠用來決斷各種事理了涎显。古代喜歡寫字的人很多坤检，但只有倉頡一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊;喜歡種莊稼的人很多期吓，但只有后稷一個人的名聲流傳了下來早歇，這是因為他用心專一啊;愛好音樂的人很多，但只有夔一個人的名聲流傳了下來讨勤，這是因為他用心專一啊;愛好道義的人很多箭跳，但只有舜一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊潭千。倕制造了弓谱姓，浮游創(chuàng)造了箭，而羿善于射箭;奚仲制造了車刨晴，乘杜發(fā)明了用四匹馬拉車屉来，而造父精通駕車。從古到今割捅，還從來沒有過一心兩用而能專精的人奶躯。曾子說：“唱歌的時候看著那打節(jié)拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢?”
? ? ? 空石的城邑內(nèi)有一個人亿驾，他的名字叫觙嘹黔。他生性善于猜測而喜歡思考。但耳朵、眼睛所向往的音樂儡蔓、美色一旦和他接觸郭蕉，就會破壞他的思考;蚊子虻蠅的聲音一傳到他耳朵里，就會妨害他聚精會神喂江。因此他避開耳朵召锈、眼睛所向往的音樂、美色获询，并遠(yuǎn)離蚊子涨岁、虻蠅的聲音，獨(dú)自居住靜靜地思考吉嚣，于是他的思路就暢通了梢薪。如果思考仁德也像這樣，可以說達(dá)到精妙的境界了嗎?孟子怕敗壞了自己的仁德而把妻子休出家門尝哆，這可以說是能夠自己勉力向上了秉撇，但還沒有能達(dá)到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火燒灼自己的手掌秋泄，這可以說是能夠自我克制的了琐馆，但還沒有能達(dá)到愛好仁德的地步。觙避開耳朵恒序、眼睛所向往的音樂瘦麸、美色，并遠(yuǎn)離蚊子奸焙、虻蠅的聲音瞎暑，可以說是達(dá)到戒懼的境界了，但還不可以說是達(dá)到了精妙的境界与帆。那達(dá)到了精妙境界的人了赌，就是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人。既然是思想修養(yǎng)達(dá)到了最高境界的人玄糟，還要什么勉力?還要什么克制?還要什么戒懼?所以混沌地明白道的人只能在外表露出光彩勿她，清楚地明白道的人才能在心靈深處閃發(fā)出光芒。圣人即使放縱自己的欲望阵翎，盡量滿足自己的情感逢并，但他管理的事情仍然能治理好。那還要什么勉力?還要什么克制?還要什么戒懼?所以仁者奉行道郭卫，是無所作為的;圣人奉行道砍聊，是沒有什么勉強(qiáng)的。仁者的思索恭敬慎重;圣人的思索輕松愉快贰军。這就是修養(yǎng)思想的方法玻蝌。
? ? ? 大凡觀察事物有疑惑：內(nèi)心不平靜，那么外界的事物就看不清;自己的思想混亂不清俯树，那就不能判斷是非帘腹。在昏暗中走路的人，看見橫臥的石頭就以為是趴著的老虎许饿，看見矗立的樹林就以為是跟隨著的人阳欲，這是昏暗蒙蔽了他的視力。喝醉酒的人過百步寬的水道陋率，以為是過一二步寬的小溝;低著頭走出城門球化，以為是走出狹小的宮中小門;這是酒擾亂了他的心神。按捺眼睛去看的人翘贮，看一件東西會以為是兩件;捂住耳朵去聽的人赊窥，聽那默默無聲會以為是嗡嗡作響;這是因為外力擾亂了他的官能。從山上遠(yuǎn)望山下的牛就好像是羊狸页，但求取羊的人是不會下山去牽的，這是距離掩蓋了牛的高大扯再。從山下遠(yuǎn)望山上的樹木芍耘，七丈高的樹木像根筷子，但求取筷子的人是不會上山去折的熄阻，這是高遠(yuǎn)掩蓋了樹木的長度斋竞。水晃動而影子也晃動，人們不會以此來判定容貌的美丑秃殉，這是水形使人眼花了坝初。瞎子抬頭觀望而看不見星星，人們不會以此來判定星星的有無钾军，這是眼睛看不清東西鳄袍。如果有人在這種時候斷定事物，那就是世界上的蠢人吏恭。那些蠢人斷定事物拗小，是用疑惑不清的心去判斷疑惑不清的事物，判斷一定不得當(dāng)樱哼。判斷如果不得當(dāng)哀九，又怎么能沒有錯誤呢?
? ? ? 夏首的南邊有一個人，名叫涓蜀梁搅幅，他生性愚蠢而容易害怕阅束。在月光明亮的夜晚行走，低頭看見自己的身影茄唐，就以為是趴在地上的鬼;抬頭看見自己的頭發(fā)息裸，就以為是站著的妖怪;于是轉(zhuǎn)身就跑，等跑到自己的家中，就斷氣死了界牡。這難道不可悲嗎?大凡人認(rèn)為有鬼簿寂，一定是在他精神恍惚的當(dāng)口、疑惑迷亂的時候來判定它的宿亡。這正是人們把有當(dāng)作沒有常遂、把沒有當(dāng)作有的時候，但他們自己卻在這個時候去判定事情挽荠。有人得了風(fēng)濕病卻想敲鼓來驅(qū)除疾病克胳，并烹豬求神，那就一定會有打破鼓圈匆、喪失豬的破費(fèi)了漠另，而不會有治愈疾病的幸福。所以這種人即使不住在夏首的南邊跃赚，卻也與涓蜀梁沒有什么區(qū)別的了笆搓。
? ? ? 一般地說纬傲，能夠認(rèn)識事物满败，是人的本性;事物可以被認(rèn)識，是事物的規(guī)律叹括。憑借可以認(rèn)識事物的人的本性算墨，去探求可以被認(rèn)識的事物的規(guī)律，如果對此沒有一定的限制汁雷，那么過完了一輩子净嘀、享盡了天年也不能遍及可以認(rèn)識的事物。人們學(xué)習(xí)貫通事理的方法即使有成億上萬條侠讯，但如果最終不能夠用它們來通曉萬事萬物的變化挖藏，那就和蠢人相同了。像這樣來學(xué)習(xí)继低，自己老了熬苍、子女長大了，仍和蠢人相同袁翁，卻還不知道放棄這種無益的做法柴底，這就叫做無知妄人。學(xué)習(xí)嘛粱胜，本來就要有個學(xué)習(xí)的范圍柄驻。把自己的學(xué)習(xí)范圍限制在哪里呢?回答說：把它限制在最圓滿的境界。什么叫做最圓滿的境界?回答說：就是通曉圣王之道焙压。圣人嘛鸿脓，就是完全精通事理的人;王者嘛抑钟，就是徹底精通制度的人;這兩個方面都精通的人，就完全可以成為天下最高的師表了野哭。所以學(xué)習(xí)嘛在塔，要把圣王當(dāng)作老師，要把圣王的制度當(dāng)作自己的法度拨黔，效法圣王的法度而探求他們的綱領(lǐng)蛔溃，并努力效法他們的為人。向往這種圣王之道而努力追求的篱蝇，就是士人;效法這種圣王之道而接近它的贺待，就是君子;通曉這種圣王之道的，就是圣人零截。所以麸塞，有了智慧卻不是用來考慮這圣王之道，那就叫做畏怯;有了勇力卻不是用來維護(hù)這圣王之道，那就叫做賊害;觀察問題仔細(xì)周詳卻不是用來分析這圣王之道，那就叫做篡逆;很有才能卻不是用來學(xué)習(xí)研究并發(fā)揚(yáng)光大這圣王之道捐下，那就叫做巧詐;能說會道口齒伶俐卻不是用來宣傳這圣王之道，那就叫做費(fèi)話正勒。古書上說：“天下有兩個方面：一是根據(jù)錯誤的來考察正確的，一是根據(jù)正確的來考察錯誤的傻铣。”這所謂的正確與錯誤祥绞，是指符合圣王的法度和不符合圣王的法度非洲。天下如果不把這圣王的法度作為最高標(biāo)準(zhǔn)，那還有能分辨是非蜕径、整治曲直的東西嗎?至于那種不分辨是非两踏、不整治曲直、不辨別治亂兜喻、不整治人類社會道德規(guī)范的學(xué)說梦染，即使精通它，對人也沒有什么裨益朴皆，即使不能掌握它帕识，對人也沒有什么損害;這不過是要鉆研奇談怪論，玩弄怪僻的詞句遂铡，用來互相擾亂罷了;他們強(qiáng)行鉗制別人而能說會道肮疗，厚著臉皮而忍受著辱罵，不守正道而恣肆放蕩扒接，胡亂詭辯而唯利是圖伪货，不喜歡謙讓们衙，不尊重禮節(jié)，而喜歡互相排擠;這是混亂的社會中奸詐之人的學(xué)說啊碱呼∶商簦可是，現(xiàn)在天下研究思想學(xué)說的人愚臀，卻大多是這樣忆蚀。古書上說：“分析言辭而自以為明察，空談名物而自以為善于辨別懊悯，君子鄙視這種人蜓谋。見識廣而記憶力強(qiáng)，但不符合圣王的法度炭分，君子鄙視這種人桃焕。”說的就是這種情況啊捧毛」厶茫
? ? ? 如果做了而無益于成功，追求了而無益于取得呀忧，擔(dān)憂了而無益于實現(xiàn)愿望师痕，那就統(tǒng)統(tǒng)可以拋棄，不讓那些事妨礙自己而账，不讓它們有片刻的時間在心中干擾自己胰坟。不羨慕過去，不擔(dān)憂未來泞辐，沒有憂愁憐憫的心情笔横，適合時勢就行動，外物來了就接應(yīng)咐吼，事情發(fā)生了就處理吹缔，這樣，是治還是亂锯茄，是合適還是不合適厢塘，就明明白白地都清楚了〖∮模
? ? ? 牢守秘密而成功晚碾，泄露秘密而失敗，英明的君主沒有這種事牍颈。袒露真情而成功迄薄，隱瞞真相而失敗，昏暗的君主沒有這種事煮岁。統(tǒng)治人民的君主如果講求隱蔽周密讥蔽，那么毀謗的話就來了涣易，正直的話就縮回去了，小人接近而君子遠(yuǎn)離了冶伞⌒轮ⅲ《詩》云：“你把黑暗當(dāng)光明，他說狐貍呈深藍(lán)响禽⊥降”這是說君主昏庸愚昧，那么臣民就會險惡芋类。統(tǒng)治人民的君主如果開誠布公隆嗅，那么正直的話就來了，而毀謗的話就縮回去了侯繁，君子接近而小人遠(yuǎn)離了胖喳。《詩》云：“皎潔明亮在下方贮竟，光輝燦爛在上方丽焊。”這是說君主光明正大咕别，那么臣民就會被感化技健。
