《對話》：鏡中之鏡

《羅生門》是日本作家芥川龍之介1915年創(chuàng)作的短篇小說沛简，后被黑澤明改編成電影而為全世界所熟知，逐漸變成一個(gè)具有特殊含義的專有名詞，意指“每個(gè)人都只能看到部分真相”。而科波拉的《對話》（又譯《竊聽大陰謀》）因?yàn)殡娪拔谋镜呢S富內(nèi)涵及寓意指向九府，足以由電影內(nèi)部延及電影與觀眾，電影內(nèi)與電影外的世界覆致，構(gòu)成人性和人類生存意義上的《羅生門》侄旬。電影作為“造夢的機(jī)器”，對于重新塑造現(xiàn)實(shí)煌妈，模糊真實(shí)與虛幻的邊界具有天然的優(yōu)勢儡羔。電影的語言是建立在視聽時(shí)空這一四邊形內(nèi)的宣羊，優(yōu)秀的電影可以充分發(fā)掘電影本身的語言潛力，達(dá)成更加”真實(shí)的“魔幻效果汰蜘，我們先來看看本片是如何通過出色的聲音運(yùn)用仇冯，達(dá)成了”欺騙效果“。

影片開場就是高空俯視族操，鏡頭逐漸推進(jìn)的“上帝視角”苛坚，配以監(jiān)聽聲音，從一開始就將觀眾帶入到全知全能的地位色难，我們跟隨主角進(jìn)入事件泼舱，同主角一樣以為“我在明，敵在暗”莱预，作為觀眾的我們比主角地位更高，因?yàn)槲覀円餐瑫r(shí)在“窺視”主角的世界项滑，看他如何工作依沮，看他的小心翼翼，看他放松的狀態(tài)枪狂。同時(shí)危喉，聲音作為視聽兩項(xiàng)電影語言中的“次等公民”，一向被視覺壓制而僅僅作為附庸存在州疾，在本片中聲音‘翻身農(nóng)奴做主人’辜限，具有了比視覺更加重要的敘述功能。我們跟隨主角監(jiān)聽并一遍又一遍地重聽錄音严蓖。雖然在視覺上我們是“全知全能”薄嫡，而在聲音上卻是“他知即我知”，這時(shí)從重要性的顯現(xiàn)上來說颗胡，我們對畫面潛意識里的“默認(rèn)”反而讓視覺變成了隱形毫深，而聲音作為我們更加在意的部分，變成了推動(dòng)敘事毒姨，吸引我們注意力的顯性成分哑蔫，也就是所謂的“瞎子的耳朵特別靈”的效應(yīng)。導(dǎo)演正是抓住了這一點(diǎn)弧呐，一步步帶我們跟著主角走入了“真相的迷宮”闸迷，以致最后形勢突變，事件的發(fā)展出乎意料俘枫，在驚詫之余恍然大悟腥沽，原來我們本來就不是全知的。

按照拉康的“鏡像理論”鸠蚪，銀幕作為鏡子巡球，映射的是主角生活的世界言沐，同時(shí)影片呈現(xiàn)的世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系又呈現(xiàn)出“鏡中之鏡”的復(fù)雜效果。作為懸疑片酣栈，影片一開始將觀眾置于“全知”視點(diǎn)险胰，而伴隨男主角的想象破滅，我們的電影幻覺也隨之破裂矿筝，似乎破裂的鏡子只是“鏡中之鏡”起便，鏡子之外更有一面鏡子，這最后的巨大的鏡子窖维，就是我們的現(xiàn)實(shí)榆综。

男主角呈現(xiàn)出本雅明筆下的“城市游蕩者”形象，同時(shí)有著現(xiàn)代性的心理壓抑铸史，而在經(jīng)歷這一時(shí)間段引爆之后鼻疮，主角僅有的信仰也隨之破裂（從不隨便提上帝到打碎圣母像），打碎圣母像這一行為引出了本片的另一層隱喻琳轿，即現(xiàn)代化社會(huì)無處不在的意識形態(tài)控制如何擊碎“人的存在”判沟。

不同于《竊聽風(fēng)云》（又譯《他人的生活》）中對意識形態(tài)的極端控制通過“人性最終戰(zhàn)勝權(quán)力”這樣的敘事策略，本片對意識形態(tài)控制的批判可謂冰冷入骨崭篡。影片中的男主角是“殘缺的”挪哄，同時(shí)又是“自我圓滿的”，男主角的形象是馬克思筆下的“異化”典型琉闪，作為專業(yè)的迹炼，高級的監(jiān)聽者，男主角的生活自成一體颠毙，但這樣的平靜圓滿底下潛藏著洶涌的暗流斯入。悖謬的是男主角的職業(yè)道德是建立在對工作對象的反道德監(jiān)聽上的。在工作上的精英地位帶來生活的物質(zhì)滿足蛀蜜，卻也同時(shí)造成“愛和信任的缺失”咱扣，他無法信任任何人，也無法愛任何人涵防，但他同時(shí)有著愛和信任的欲望闹伪，以及最基本的人性倫理，這樣的暫時(shí)穩(wěn)定的局面是建立在薄弱的基礎(chǔ)上的壮池，也就是男主角置身事外的處境偏瓤，而當(dāng)男主角良心發(fā)現(xiàn)，擅自‘越過職業(yè)邊界’椰憋，追尋事實(shí)真相厅克，后果就是“真相比你想的還要可怕”，男主角的人性道德在“我們在監(jiān)視你”面前被擊的粉碎橙依。在最后一段中证舟，男主角挖地三尺硕旗，誓要找出監(jiān)聽器，而這時(shí)監(jiān)聽器是否存在已經(jīng)不重要女责。當(dāng)監(jiān)視者變成被監(jiān)視者漆枚，現(xiàn)代社會(huì)這一高效機(jī)器的齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)起來，將男主角卷入惡的循環(huán)抵知，無間地獄墙基。

《對話》完成于“水門事件”之后的兩年，即1974年刷喜，此刻的美國面臨全面的危機(jī)残制，新好萊塢作為“反美國主流價(jià)值”的前鋒，對美國社會(huì)的批判很是犀利掖疮〕醪瑁“水門事件”首先暴露了政治的虛偽和黑暗，本片既是對權(quán)力無處不在的隱喻浊闪，而“監(jiān)聽”（可擴(kuò)展至監(jiān)控）恼布，作為意識形態(tài)控制的工具，透過科波拉的劇作规揪，暴露出它無所不在的特質(zhì)桥氏。

在電影推出近四十年后的2013年温峭，斯諾登向媒體提供機(jī)密文件致使包括“棱鏡”項(xiàng)目在內(nèi)美國政府多個(gè)秘密情報(bào)監(jiān)視項(xiàng)目“曝光”猛铅，在相關(guān)的紀(jì)錄片中，由于擔(dān)心被窺探凤藏，他用枕頭堵著酒店房間的門縫以防止被竊聽奸忽。他還把一個(gè)大紅色的罩子罩在他的頭和筆記本電腦上，然后再輸入自己的密碼揖庄，以防止任何隱藏的攝像頭檢測到它們栗菜。而現(xiàn)在社會(huì)中，監(jiān)控已經(jīng)無處不在蹄梢，我們從內(nèi)到外的信息都被上傳至網(wǎng)絡(luò)疙筹，我們通過網(wǎng)絡(luò)的一切行為都被監(jiān)控，而這些都在我們不知情或者不自覺的情況下進(jìn)行禁炒。甚至我們習(xí)慣了這樣的監(jiān)控而自愿上傳我們的信息而咆。齊澤克曾提及，現(xiàn)代信息和生物技術(shù)的發(fā)展幕袱，已經(jīng)能夠做到植入大腦芯片暴备，通過指令控制人的行為而被控制者完全不自知，他甚至以為這一切是自己的“自由意志”们豌。

關(guān)于反烏托邦的寓言涯捻，一則是喬治奧威爾的《1984》,小說中”老大哥在看著你”成為極權(quán)社會(huì)的象征性符號而被廣泛應(yīng)用浅妆。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，意識形態(tài)控制并沒有按照奧威爾的想象通過暴力實(shí)現(xiàn)（或者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過）障癌，而是借用媒體的作用凌外，以悄無聲息的方式完成，因此現(xiàn)實(shí)的發(fā)展更像另一則反烏托邦語言《美麗新世界》混弥，我們在“娛樂中至死”趴乡，我們毫無逃脫的機(jī)會(huì)。

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