道德底線是文化的根基和內(nèi)核异雁，狹隘地說，是民族或組織甚至國家的良心和文明程度的寫照芯杀，其外延表現(xiàn)為社會主流意識形態(tài)，因而雅潭，道德底線是維系社會延續(xù)的根基揭厚。比如儒家植根于個體對孝悌的尊崇，在行為的原則上表現(xiàn)為中庸扶供，在方法論的核心上表現(xiàn)為仁筛圆。從道德底線的角度去考量各種表現(xiàn)為精神整合力量的宗教，其原始的核心往往可以歸結(jié)為各種層次的利他精神椿浓，這種利他精神在后世的發(fā)展中太援，逐步被自利思想滲透漾岳，進(jìn)而成為近現(xiàn)代宗教精神的一體兩面，前者表現(xiàn)為對客體的救贖粉寞，后者表現(xiàn)為自我的拯救尼荆。工業(yè)革命和信息革命以后，隨著技術(shù)的發(fā)展唧垦，宗教中承擔(dān)造物主和終極真理化身的上帝和神的角色逐步被技術(shù)取代捅儒，人類進(jìn)入了造物主的時代，這種角色的轉(zhuǎn)換振亮，并非僅是概念的變換巧还，而是對人類道德底線的徹底顛覆和重構(gòu)，其手段表現(xiàn)為對技術(shù)的狂熱崇拜和對數(shù)字的另類迷信坊秸，其最嚴(yán)重的弊端是對生命的漠視和對工具理性的遵循麸祷，在現(xiàn)世的表現(xiàn)上，這種工具理性往往披著多元化和合理性的漂亮外衣褒搔，但難掩其以強(qiáng)勢的群體的名譽(yù)對個體或弱勢群體施暴的本質(zhì)阶牍。也許正是從這一點出發(fā)，帕斯卡以一種近乎完美的預(yù)言星瘾，揭露出人類狂妄本性的必然結(jié)局走孽。
? ? 在一個同化的體系中，個體必須滿足體系的規(guī)制要求琳状，個體任何屬性的異化磕瓷，都會被認(rèn)為是異類，這也可以從我們在日常生活中越來越多地聽到神經(jīng)病被作為一個泛化的名詞廣泛使用來得到驗證念逞。但是我們往往忽略了群體由個體組成這一事實困食，也許從某些維度出發(fā)，神經(jīng)病者或許才是未被同化的正常人翎承，舉一個我們都可能經(jīng)歷過的事實硕盹，現(xiàn)代社會，某些神經(jīng)病者之所以被我們排斥或嘲笑审洞，往往是因為他自然而真實地描述或扮演了現(xiàn)實莱睁，也就是直言不諱或直行不諱地陳述或再現(xiàn)了一個具有“精神病性質(zhì)”的現(xiàn)象，如果從現(xiàn)象本身的真實來看芒澜，我們很難區(qū)分主客體之間那個才是真正的神經(jīng)病仰剿。
? ? 一個偉大的時代，往往得益于先于其時代出現(xiàn)的思想上的先行者和行動上的殉道者痴晦。這些經(jīng)驗南吮，縱觀我們世界發(fā)展的歷史，就可以明白無誤地得到印證誊酌。如果從反面來思考部凑，一個時代露乏，如果缺乏思想上的先行者和行動上的殉道者，這個時代很可能就是一個黯然的時代涂邀，聽不見振臂高呼的吶喊瘟仿，看不見指引方向的手臂，找不到可以站立的肩膀比勉，容不下思想者天馬行空的思考劳较，沒有花朵開放的空氣，沒有天才成長的土壤浩聋，庸碌成為眾多生命一生的寫照观蜗，黑暗和腐朽也將成為時代的墓志銘。
? ? ? 再翻敢陆啵柯的《瘋癲與文明》隨筆墓捻。
