無(wú)意中得到一本《蔣勛說(shuō)紅樓》的第四輯犁跪，看完被蔣勛清新流暢的文筆打動(dòng)了，讀這樣的解讀文字法希，似乎像是和一個(gè)平和的智者對(duì)話枷餐，一點(diǎn)一點(diǎn)地消除你的偏見(jiàn)，你的迷茫苫亦，然后輕輕地告訴你毛肋，人生中的一切喜怒哀樂(lè)都是有因緣的，世事無(wú)常不必太過(guò)執(zhí)著屋剑。因而順勢(shì)又借來(lái)其他幾輯润匙，貪婪的一本接一本幾無(wú)間隙地迅速看完，甚至來(lái)不及消化唉匾。時(shí)隔三年孕讳，又開(kāi)始讀《蔣勛說(shuō)紅樓》，這次看得特別慢巍膘，看得特別細(xì)厂财，在接受蔣勛的解讀中融入自己的想法，仍然覺(jué)得蔣勛的沖淡平和之美峡懈。所以璃饱，很自然又加入《蔣勛說(shuō)文學(xué)》的讀書活動(dòng)中。
雖然古代文學(xué)詩(shī)詞及文學(xué)史都系統(tǒng)讀過(guò)肪康，也有自己特別喜歡的詩(shī)人和詩(shī)歌荚恶，但是讀蔣勛對(duì)文學(xué)的理解，卻讓我耳目一新梅鹦。因?yàn)轳伤ΓY勛是以悲憫的情懷，站在人性中的美好與感動(dòng)齐唆，站在生命個(gè)體角度對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行理解的嗤栓。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》到魏晉文學(xué)，再到唐詩(shī)宋詞元曲和明清文學(xué)箍邮，最后說(shuō)到民國(guó)文學(xué)和臺(tái)灣文學(xué)茉帅，將中國(guó)文學(xué)脈絡(luò)梳理了個(gè)遍，雖然有些地方锭弊，蔣勛的理解不一定正確堪澎，但是瑕不掩瑜，再者味滞，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”樱蛤，古人要表達(dá)什么钮呀，今人不見(jiàn)得要完全一樣，能從詩(shī)歌中讀出屬于個(gè)人的獨(dú)特思考昨凡，亦無(wú)不可爽醋。那么就跟著蔣勛先生的解讀，我也將古代文學(xué)里感興趣的地方揀選出來(lái)說(shuō)說(shuō)吧便脊！
很喜歡《詩(shī)經(jīng)》蚂四，也曾經(jīng)解讀過(guò)好些愛(ài)情主題的詩(shī)歌，如《桃夭》《谷風(fēng)》《伯兮》《東門之楊》《月出》等哪痰，現(xiàn)在又讀蔣勛說(shuō)文學(xué)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的部分遂赠，好像記憶中的東西又回來(lái)了，邊讀邊感嘆晌杰，真的是這么回事磅文馈！那種柔婉纏綿乎莉，那種勞心幽思送讲，很細(xì)膩奸笤，很多情惋啃，太多美好的感覺(jué)了。
《楚辭》中的《九歌》监右，比較感興趣边灭，雖然里面的詩(shī)句跳脫難懂，但是好喜歡屈原鋪陳到極致的美健盒。特別是《湘夫人》和《山鬼》绒瘦。《湘夫人》里秋水邊滿懷惆悵思念湘夫人的樣子扣癣，是很容易被帶入而產(chǎn)生共鳴的惰帽。而《山鬼》的描寫，很美父虑，不覺(jué)得怪異该酗。不知道是本身南方祭祀時(shí)辭章本就這么美，還是屈原藝術(shù)性的加工使然士嚎？《楚辭》的浪漫呜魄，竟覺(jué)得后人無(wú)從超越。不過(guò)聽(tīng)過(guò)本地人（洞庭湖邊）葬禮上唱的送葬歌莱衩，是非常優(yōu)美富有詩(shī)意的爵嗅。
《漢樂(lè)府詩(shī)集》感覺(jué)里非常清新自然質(zhì)樸，即便是被蔣勛說(shuō)得有功利性的《陌上杀恳希》睹晒，我倒覺(jué)得羅敷是位潔身自好熱愛(ài)生活且不畏權(quán)勢(shì)的“好女”趟庄。詩(shī)中透出一股濃濃的田園氣息，羅敷的話不過(guò)是表達(dá)自己的幸福感和滿足感罷了伪很。沒(méi)必要去較真她說(shuō)的是否是事實(shí)岔激。當(dāng)一個(gè)女人深愛(ài)自己的丈夫時(shí)，任何人都比不上他是掰÷嵌Γ《古詩(shī)十九首》是文人詩(shī)，在我的感覺(jué)里键痛，比起《詩(shī)經(jīng)》與《漢樂(lè)府》炫彩，似乎文字更嚴(yán)謹(jǐn)些，表達(dá)也更細(xì)膩絮短，以感時(shí)傷逝為主江兢。讀起來(lái)并不覺(jué)得枯燥。一定要將民間詩(shī)與文人詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)嗎丁频？不過(guò)是兩種表達(dá)風(fēng)格吧杉允？
曹操是詩(shī)歌史上除屈原外，第一個(gè)有意寫詩(shī)的人席里。他的詩(shī)“擬樂(lè)府”而作叔磷，形成以“慷慨悲涼”為基調(diào)的建安風(fēng)骨。初一時(shí)背過(guò)《三曹詩(shī)選》奖磁，《蒿里行》《觀滄焊幕》《步出夏門行》《燕歌行》《白馬篇》等等都是我精心抄錄和背誦的。除了蔣勛老師說(shuō)到的對(duì)生命的孤獨(dú)感和無(wú)常的慨嘆外咖为，我覺(jué)得詩(shī)歌里更多體現(xiàn)的秕狰，是一種悲壯與堅(jiān)毅，一種悲憫情懷躁染，一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)鸣哀。曹操的詩(shī)里，其實(shí)應(yīng)該還有一種對(duì)宇宙人生的哲學(xué)思考吧吞彤？《洛神賦》我衬，亦幻亦真，美得恍惚备畦，美得惆悵低飒，只知道美得不可方物，想起美術(shù)課本上顧愷之的那副畫懂盐，還真?zhèn)魃袢焐蕖Ｖ窳制哔t，大多是性情中人莉恼，順心意而活拌喉，很欣賞這樣的生命態(tài)度速那。嵇康的《廣陵散》到底有沒(méi)有絕跡？怎么小時(shí)候似乎聽(tīng)過(guò)這個(gè)古琴曲尿背？竟是道場(chǎng)中的音樂(lè)呢端仰？要表達(dá)的是什么？金庸的武俠小說(shuō)里也提到過(guò)田藐，很好奇這個(gè)荔烧。
《桃花源記》，寓意深長(zhǎng)汽久，解讀多樣鹤竭。認(rèn)同的是，桃花源代表生命個(gè)體里最美好的東西景醇。而得到它臀稚，需放下紛紛擾擾的世俗利益。所以三痰，要追尋心中的桃花源吧寺，需去除雜念，堅(jiān)持不懈地努力散劫。歷史上真正能徹底放下功名利祿回歸田園稚机，靠自己的雙手真正務(wù)農(nóng)的文人，似乎只有陶淵明一人舷丹，讀過(guò)他的詩(shī)集抒钱，讀過(guò)他的《擬挽歌辭三首》，猶記“死去何所道颜凯，托體同山阿”。這在佛教輪回觀念流行的晉朝仗扬，這種達(dá)觀的唯物論思想難能可貴症概。正如蔣勛先生說(shuō)的，只有他早芭，真正追尋到了生命最自然的快樂(lè)彼城。
唐朝的文學(xué)，就說(shuō)了兩個(gè)人退个，韓愈與柳宗元募壕。但是看了后卻如飲甘醇。中國(guó)文人歷來(lái)如此吧语盈？“達(dá)則兼濟(jì)天下舱馅，窮則獨(dú)善其身”。而實(shí)際上刀荒，文人往往不容于官場(chǎng)代嗤，得罪權(quán)貴棘钞，不得不寄情山水。而韓柳干毅，山水之間仍有憂思宜猜，貶謫之后仍造福于民。儒家精神備矣硝逢！聽(tīng)了蔣勛這樣的解讀姨拥，讀到“唐宋八大家”之首的韓愈的生活的不易和對(duì)侄子深切的悼念，看到一個(gè)有血有肉的煙火氣的韓愈渠鸽，而不是一個(gè)僅僅在文壇上占重要地位的韓愈垫毙。也喜歡柳宗元這樣的文風(fēng)，平實(shí)清新理性又有激情拱绑。從蔣勛的解讀里也更進(jìn)一步了解到了柳宗元的大義和擔(dān)當(dāng)综芥。宋朝的詞人中，特別敬仰的是蘇軾猎拨，儒釋道三種精神都在他的詩(shī)詞中得到體現(xiàn)膀藐，而且蘇軾的經(jīng)歷，是典型的文人精神的體現(xiàn)红省。辛棄疾额各、李清照、晏幾道和晏殊吧恃、李璟和李煜等等虾啦，他們的詞都喜歡。
元曲還比較喜歡痕寓，《竇娥冤》傲醉、《救風(fēng)塵》、《墻頭馬上》呻率、《漢宮秋》硬毕、《倩女離魂》……在小時(shí)候都看過(guò)小人書。唱詞之精彩礼仗，讀古代文學(xué)史時(shí)方了解⊥驴龋現(xiàn)在讀，才知其精彩處元践。要好好讀一讀韭脊。之后的明清小說(shuō)也是異彩紛呈，不過(guò)了解不多单旁，且不太喜歡沪羔。民國(guó)文學(xué)中，喜歡聞一多慎恒、徐志摩任内、朱自清的詩(shī)文撵渡，魯迅與周作人的文字比，倒覺(jué)得周作人多一份平和死嗦。
“美之于自己趋距，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)越除〗诟”蔣勛親切的娓娓道來(lái)的話語(yǔ)，讓人很容易就獲得心神的安寧摘盆。那么翼雀，希望我也能如蔣勛先生一樣，能以一顆淡泊的心孩擂，品味前人留下的文學(xué)瑰寶狼渊，去感受著這世間的平凡與美麗，善待周圍的人和物类垦，尋找一種質(zhì)樸靜雅的美狈邑。
