馬爾庫塞說，像美國這樣的發(fā)達工業(yè)社會是一種“新型的極權(quán)主義”锻弓，它不是用恐怖的手段來控制大眾掩宜，而是用無盡的消費和享受來賄賂大眾蔫骂，讓人們陷入到“舒適的不自由”之中，難以察覺社會對自己的控制牺汤，也就無從反抗辽旋。
但馬爾庫塞說，必須要反抗檐迟，必須要改變現(xiàn)狀补胚。可是追迟，如果生活很舒適溶其，而且很多人自己也很滿意這種生活，那為什么不能接受這種生活呢敦间？換句話說瓶逃，造反真的有必要嗎？
這個問題直指馬爾庫塞批判理論的核心廓块，他對此給出了深刻而犀利的回答厢绝。1960年代西方世界之所以會爆發(fā)那么大規(guī)模的抗議運動，與這些回答不無關(guān)系带猴。
馬爾庫塞呼吁的造反昔汉，必要性究竟何在呢？
為什么要造反拴清，為什么要呼吁根本性的社會變革呢靶病？就算我們承認，資本主義賄賂了人民大眾贷掖，用滿足消費欲望收買了普通人嫡秕，讓人們服從于社會的控制之下。那又怎么樣苹威？
只要人們心甘情愿昆咽，愿意接受這種賄賂，這就不過是一樁你情我愿的交易罷了，又有什么不能接受的呢掷酗？
對此调违，馬爾庫塞的回答是，因為這樁交易根本不公平泻轰，簡直就是欺詐技肩！富裕的生活和舒適的享受本身并沒有錯，但我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r太高了浮声，幾乎是無法承受的代價虚婿。這個代價是什么呢？就是我們作為“人”的身份泳挥。接受這樁交易然痊，我們就被“物化”，或者說幾乎淪為了動物屉符，不再是完整意義上的人剧浸。
這個回答聽上去鏗鏘有力，也許你心里還是會犯嘀咕：人的身份是什么矗钟？物化又是什么唆香？聽上去很高大上，可是誰明白你在說些什么吨艇。
在馬爾庫塞流亡到美國之前躬它，他參與創(chuàng)立了一個學(xué)術(shù)流派，叫法蘭克福學(xué)派东涡。這個學(xué)派影響十分深遠仆葡，后來成了20世紀“西方馬克思主義”的代表固惯。
我們中國人大多比較熟悉馬克思主義的理論肉微，那這個“西方馬克思主義”耍目，和我們從小學(xué)習(xí)的理論又有什么不同呢运挫？一個關(guān)鍵的區(qū)別就在于嗤栓，他們特別重視所謂“青年馬克思”的思想禀晓。
這背后有一個故事原环。1843年贞间，馬克思流亡到了巴黎贿条。第二年，他在巴黎認識了恩格斯增热，同時也開始撰寫一些論述經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的文章筆記整以，但生前一直沒有發(fā)表。這些手稿被雪藏了80多年峻仇，直到1927年才被蘇聯(lián)專家發(fā)現(xiàn)公黑，在1932年編撰成書出版，書名是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。這份手稿蘊含著豐富的哲學(xué)思想凡蚜，馬克思寫作的時候才26歲人断，所以被稱為青年馬克思。在這份手稿中朝蜘，最突出的一個主題就是人的“異化”恶迈。
“異化”是什么意思呢？這本來是黑格爾的一個哲學(xué)概念谱醇。馬克思年輕時暇仲，受黑格爾哲學(xué)的影響很大。在黑格爾那里副渴，異化這個詞指的是主體在自身的發(fā)展中奈附，分裂出了一個反對自己的對立面桅狠，成為一種外在的異己力量菇篡。
馬克思借用了黑格爾的這個概念议蟆，探討資本主義條件下的勞動狀況舆逃，發(fā)現(xiàn)了“勞動異化”的現(xiàn)象。馬克思說，勞動是人的本質(zhì)特征评雌，是人的第一需要箕般。這句話很反常識，大家好像都不太喜歡勞動幌绍。但馬克思接著說，在資本主義條件下，工人感到勞動是一種與自己對立的苦役，完全是異己的活動，這就是勞動的異化耻警。
在這份手稿中停巷，有一段話極為精彩，馬克思說：
工人“在自己的勞動中不是肯定自己榕栏，而是否定自己，不是感到幸福蕾各，而是感到不幸扒磁，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨式曲、精神遭摧殘……妨托。只要肉體的強制或其他強制一停止缸榛，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。
“結(jié)果是人只有在運用自己的動物機能——吃兰伤、喝内颗、生殖，至多還有居住敦腔、修飾等等——的時候均澳，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時符衔，覺得自己只不過是動物”找前。
在這段話的最后，馬克思寫下這樣兩句話：
于是判族，“動物的東西成了人的東西躺盛，而人的東西成為動物的東西”。
馬克思的語言從容不迫形帮，但你聽這句話是多么的振聾發(fā)聵槽惫！
在馬克思之后，現(xiàn)代世界又發(fā)生了巨大的改變和進步辩撑，可我們真的克服了“勞動異化”的問題嗎界斜？即使是在今天，又有多少人是把勞動看作自己的第一需要呢槐臀？為什么大家都喜歡周末锄蹂、討厭周一？為什么“錢多事少離家近”被看成是“最好的”工作水慨？
只要人的異化仍然是現(xiàn)代社會的現(xiàn)實得糜，馬克思就仍然是我們的同代人。
人如何變成了“單面人”晰洒？
插播完青年馬克思朝抖，現(xiàn)在回到馬爾庫塞。馬爾庫塞和青年馬克思有什么關(guān)系谍珊？實際上治宣，馬爾庫塞就是最早關(guān)注和研究這份手稿的少數(shù)西方學(xué)者之一，他在手稿出版的第二年就發(fā)表了長篇評論砌滞，給予高度的贊賞侮邀。他說這份手稿的發(fā)現(xiàn)，是馬克思研究歷史中的劃時代事件贝润。
在馬爾庫塞看來绊茧，這份手稿中充滿人道主義精神，這種精神貫穿了馬克思的整個思想打掘。他認為华畏，馬克思所說的人類解放的理想鹏秋，就是要克服人的異化，這是一種人道主義的理想亡笑。
理解了異化問題侣夷，理解了馬爾庫塞對馬克思的解讀，你也就很容易理解仑乌，為什么馬爾庫塞會斷然拒絕那種賄賂大眾的交易“偻兀現(xiàn)代的資本主義與馬克思時代相比，已經(jīng)很不一樣了绝骚，在現(xiàn)代耐版，普通工人也能過上相對富裕的生活，享受消費的快樂压汪。但勞動粪牲、工作，對于大多數(shù)人來說止剖，仍然只是賺錢的手段和工具腺阳，消費和享受才是目的。在工作中感到累得像條狗穿香，而在吃亭引、喝、性愛等等活動中才感到自己像個人皮获。
這就帶來了一種奇怪的困境焙蚓。比如你是一位白領(lǐng)女性，經(jīng)常加班熬夜傷害了皮膚洒宝，所以需要購買護膚品购公，優(yōu)質(zhì)的護膚品很昂貴，所以你要追求升職加薪雁歌，這就要加更多的班宏浩，熬更多的夜，皮膚受到的傷害就更嚴重靠瞎，于是就需要更優(yōu)質(zhì)比庄、也更昂貴的護膚品和護理服務(wù)……，在這個循環(huán)中每一個環(huán)節(jié)的決定乏盐，你都感到是你自由自愿做出的選擇佳窑，但是最終卻陷入了一種受到支配的奴役處境，這就是馬爾庫塞說的“自由的奴役”父能。
在這樣一個工作神凑、生產(chǎn)、消費的循環(huán)中法竞，人陷入了單一的生活模式耙厚，就是如何賺錢然后如何消費，人的思維模式也變得單一化了岔霸，就是想如何賺更多的錢薛躬，然后如何享受更優(yōu)越的消費。表面上看呆细，你好像也有自由型宝，你可以自己選擇做什么工作，你也有自由選擇買哪一種商品絮爷，但說到底趴酣，這些“自由”都沒有超出這個單一的生活模式和思想模式，你只是在這個無盡的循環(huán)中打轉(zhuǎn)而已坑夯。
所以岖寞，馬爾庫塞說，資本主義社會不是真正自由開放的社會柜蜈，而是“單面”或者說“單向度”的社會仗谆，生活在這種體制中的人，也不是立體豐富的全面發(fā)展的個體淑履，而是喪失了真正自由的“單面人”隶垮。
總的來說，馬爾庫塞認為秘噪，發(fā)達的資本主義社會雖然變得更富裕了狸吞，但人的異化不僅沒有消失，反而更深入指煎、更廣泛蹋偏、也更隱秘地滲透到生活的所有領(lǐng)域。無論是經(jīng)濟贯要、政治還是文化暖侨，都被商品拜物教所支配，這是一種平庸而單面的世界崇渗。
馬爾庫塞相信字逗，如果社會的進步僅僅只是越來越富裕，那就算不上是真正的進步宅广，因為這等于是放棄了“人的解放”的承諾葫掉，是對馬克思人道主義理想的背叛。馬爾庫塞揭示出資本主義這場賄賂的真面目跟狱，指出這是一個不可接受的欺詐交易俭厚，是為了呼吁人們做出真正的社會變革，擺脫資本主義的異化驶臊，追求經(jīng)濟挪挤、政治和精神的全面自由叼丑。
馬爾庫塞的批判深刻而犀利，有很強的感召力扛门。但我們也看到鸠信，又有半個世紀過去了，資本主義社會并沒有產(chǎn)生本質(zhì)性的變化论寨。即使大家承認變革是必要的星立，但如果大多數(shù)人仍然愿意接受這場欺詐，愿意付出自由來換得享受葬凳，那呼吁又有什么用呢绰垂？換句話說，馬爾庫塞期望的那種實質(zhì)性變革火焰，真的有可能發(fā)生劲装、有可能成功嗎？
下一期繼續(xù)探討荐健。
