漢畫內(nèi)容豐富宪萄，對(duì)兩漢社會(huì)生活艺谆、文化風(fēng)貌有生動(dòng)再現(xiàn)，而復(fù)仇故事占了漢畫一大份額拜英，分析這些與復(fù)仇有關(guān)的漢畫故事静汤，從復(fù)仇者與復(fù)仇對(duì)象的身份來看，雙方之中既有平民又有貴族居凶，至于說到復(fù)仇的動(dòng)機(jī)虫给，大致分為三種情形：為蒙冤受辱的君主、父母復(fù)仇侠碧，再就是為自己復(fù)仇抹估。
武氏祠為漢代祠堂和墓地，位于嘉祥縣紙紡鎮(zhèn)武翟山村北弄兜，始建于東漢桓棋蚌、靈時(shí)期，全石結(jié)構(gòu)挨队，石刻畫像，內(nèi)容豐富蒿往，雕制精巧盛垦，取材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了東漢時(shí)期的社會(huì)狀況瓤漏，風(fēng)土人情腾夯，典章制度颊埃，宗教信仰等。
武氏祠內(nèi)保留的孝子復(fù)仇的漢畫蝶俱，其中有廣為流傳的丁蘭供木人班利，魏湯報(bào)父仇的故事。
關(guān)于丁蘭事跡榨呆，最早出現(xiàn)于《孝子傳》中罗标，曹植在其《靈芝篇》中有簡單描述："丁蘭少失母，自傷早孤煢积蜻〈掣睿刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲竿拆。"
唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷十七引孫盛《逸人傳》講了丁蘭的故事：丁蘭自幼失去雙親宙拉，長大后便用木頭刻出雙親的模樣，朝夕供養(yǎng)丙笋。鄰居張叔的妻子向丁蘭妻借東西谢澈，丁妻詢問木人，見木人有不高興的樣子御板，就沒有同意锥忿。張叔喝醉后便來責(zé)罵木人，并用手杖敲木人的頭稳吮。丁蘭回來后缎谷，看見木人不高興，就問妻子原委灶似，得知大怒列林，提劍便殺了張叔。官吏前來緝捕酪惭，丁蘭欲逃走希痴，臨行見木人為之落淚〈焊校郡縣官吏得知后砌创，夸獎(jiǎng)丁蘭的至孝以令神明感動(dòng)，為之畫像進(jìn)行宣揚(yáng)鲫懒。
武氏祠中有一幅簡版畫像石嫩实，簡版畫僅表現(xiàn)丁蘭供奉木人的場(chǎng)景，與復(fù)仇無關(guān)窥岩。
武氏祠另有一幅繁版畫甲献，基本將整個(gè)故事交代清楚。圖中丁蘭在跪拜木人颂翼，其妻亦跪于蘭身后晃洒，旁邊則有來借東西的鄰人慨灭。畫上題曰：“丁蘭二親終歿，立木為父球及。鄰人借物氧骤，報(bào)乃借與〕砸”
（這幅畫中筹陵，丁蘭供奉的是雙親，即丁蘭刻木事親）
魏湯報(bào)父仇的故事际歼，說的是一個(gè)“孝子”惶翻，為了盡“孝道”，在他父親去世之后鹅心，殺死了侮辱過父親的少年吕粗，以其頭祭奠于墓前，是漢代時(shí)一個(gè)“孝行”故事旭愧。最早收錄于《孝子傳》中：
魏湯少失其母颅筋，獨(dú)與父居，色養(yǎng)蒸蒸盡於孝道输枯。父有所服刀戟议泵，市南少年欲得之，湯曰：“此老父所愛桃熄，不敢相許先口。”於是少年毆撾湯父瞳收，湯叩頭拜謝之不止碉京。行路書生牽止之，僅而得免螟深。后父壽終谐宙，湯乃殺少年，斷其頭以謝父墓焉界弧。
魏父生前受惡少欺辱凡蜻，魏湯遂在父亡后殺惡少以祭其父。
嘉祥武梁祠的像石中有此畫面垢箕，魏氏父子正在向“少年”求情划栓。在魏湯身后的樹上有鳥，特別標(biāo)出了“孝鳥”条获，說明當(dāng)時(shí)對(duì)此是很推崇的忠荞。
孝是儒家思想的重要部分，子曰：“孝，天之經(jīng)钻洒、地之義，民之行也锄开∷乇辏”
在談到如何對(duì)待父母之仇時(shí)，《論語》里的主張是以直報(bào)怨萍悴；如子夏在問孔子這個(gè)問題時(shí)头遭，孔子答曰：“寢苫，枕干癣诱，不仕计维，弗與共天下也∷河瑁”鲫惶！
顯然孔子對(duì)待父母之仇的主張比較溫和，比較理性实抡，但是欠母，到了《春秋公羊傳》里，表現(xiàn)的更加激進(jìn)吆寨，我們常說的“不共戴天之仇”指的就是殺父赏淌、殺母之仇！《公羊》認(rèn)為“子不復(fù)仇啄清，非子也”六水！
相傳《春秋公羊傳》作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高辣卒。
漢畫中丁蘭供木人掷贾，魏湯報(bào)父仇的故事顯然是《春秋公羊傳》所崇尚的子報(bào)父母之仇的一種孝行體現(xiàn)！
漢畫中丁蘭供木人添寺，魏湯報(bào)父仇的故事顯然是《春秋公羊傳》所崇尚的子報(bào)父母之仇的一種孝行體現(xiàn)胯盯！丁蘭的孝心被神化，而為父報(bào)仇的魏湯的行為顯然缺乏律例的約束计露，是一種以怨報(bào)怨的形式博脑。
顯然這是當(dāng)時(shí)社會(huì)情形的真實(shí)體現(xiàn)！
