就我現(xiàn)在對(duì)于佛法的理解，一是濟(jì)公“酒肉穿腸過担锤，佛祖心中留”的瀟灑蔚晨，另一，便是慈悲肛循。所以铭腕，酒中參佛法银择，肉里悟乾坤這兩句，前半句是類似濟(jì)公的瀟灑谨履，后半句便是指慈悲而言欢摄。
飲酒之后，心念順暢笋粟，不為形跡所拘怀挠，不為世情所困，心無掛礙害捕，無有恐怖绿淋，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃尝盼。正所謂風(fēng)來不往吞滞，雁去不留。
而后半句盾沫，是專指慈悲而言裁赠。萬物皆是生靈，因而心生慈悲赴精，深刻地同情他們佩捞，正所謂“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”蕾哟，這種情懷一忱，才是慈悲的極致。而肉來自于活生生的生物谭确，作為一個(gè)俗世之人帘营，我不可能避免塵世，所以吃肉是免不了的逐哈，但是由肉想到那些生靈芬迄，從而心生慈悲，不殺生昂秃，不害生薯鼠，還是可以做到的，那么械蹋，縱然不免罪業(yè)出皇，卻也可以少造點(diǎn)殺孽。所以哗戈，這兩句合起來郊艘，便是我現(xiàn)在理解的佛法。
關(guān)于佛法，不免有很多誤解纱注，甚至有很多人認(rèn)為佛法是消極的畏浆，其實(shí)不然。弘一法師李叔同先生曾經(jīng)談過這個(gè)問題狞贱，我讀佛法刻获，也并不覺得它是消極的，相反瞎嬉，它更多的給人的是積極方面的東西蝎毡。
就像南懷瑾大師所說的，佛法并不是空氧枣，不是空沐兵，那么也就不可能是四大皆空。若空便监，就住在了相上面扎谎。因?yàn)椤督饎偨?jīng)》里面提到了“不住于相”，而空烧董，或者說一味求空毁靶，便是住相了。為了讓弟子須菩提明白佛法逊移，佛祖甚至不惜推翻自己的言論:知我說法预吆，如筏喻者。法尚應(yīng)舍螟左，何況非法。
關(guān)于住相觅够，禪宗有一段公案胶背。六祖惠能流浪到廣州法性寺，聽見一僧道“風(fēng)吹幡動(dòng)”喘先，又聽一僧說“幡動(dòng)而知風(fēng)吹”钳吟，惠能卻道：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)窘拯，仁者心動(dòng)红且。”
六祖惠能針對(duì)兩位高僧的住相涤姊，巧妙地指出并加以點(diǎn)化暇番。不知兩位高僧是否了悟，但這句話后來便成為唯物論者攻擊唯心論者的把柄思喊。
兩位高僧面對(duì)風(fēng)吹幡動(dòng)這個(gè)自然現(xiàn)象壁酬，持不同的意見，究其原因是兩人都住相了，所以六祖就點(diǎn)化他們說:是你們心動(dòng)了舆乔，心動(dòng)岳服，就住相了。因?yàn)榘凑樟娴馁收Z“菩提本非樹希俩，明鏡亦非臺(tái)吊宋，本來無一物，何處惹塵把瘴洌”璃搜，佛法就是那么個(gè)東西，達(dá)到也就達(dá)到了盒刚，達(dá)不到說再多也沒有用腺劣。
《金剛經(jīng)》里明確地說道:“應(yīng)無所住，而生其心因块￠僭”這一句，和六祖的偈語是同一個(gè)道理涡上。所以趾断，兩位高僧的爭(zhēng)論就是背離佛法。
那么吩愧，神秀的偈語:“身是菩提樹芋酌，心如明鏡臺(tái)，日日勤拂拭雁佳，莫使惹塵捌甑郏”，便也住相了糖权，一住相堵腹，便不是真正的佛法，也就背離了佛的境界了星澳。
